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第二大段 列祖的歷史（12-50章）

Ⅰ亞伯拉罕（12:1-25:18）

五、信心歷程之五--神與亞伯蘭立約（15:1-17:27）

1．異象中立約（15:1-21）

本章經文被新約聖經認為是最有價值的一章，原因有兩個--一是宣稱亞伯蘭是因信稱義的（15:6）。保羅在《羅馬書》第4章中特別強調，人享受福音的唯一途徑是因信稱義，而不是靠着行為。二是清楚地記載了神與人所立的最基本的約是以恩典為本，而不是以律法為本（參加3:17-22）。正是為了實現這個應許，神帶領他的百姓出埃及（出2:24），並差遣他的獨生子來到世上（約3:16）。

對照前面的經文可以看到，神這次與亞伯蘭立約是堅定曾經有過的應許（12:2-3）。此處經文中，神還預先告訴亞伯蘭，他的子孫將過着長達四百年的寄居和奴役的生活（15:13）。

對照12-14章的經文還可看出，本章是亞伯蘭"心意"的轉移。前時亞伯蘭作為一個住帳棚的游牧者來說，特別掛慮的是如何防禦敵人的襲擊，建立家園問題。現時他最關心的是"繼承人"問題。亞伯蘭所信的神是應當稱頌的！他不僅除去威脅亞伯蘭安全的禍患，使他享受到有家園的羅得所享受不到的平安，而且，還與亞伯蘭訂立聖約，應許他的子孫"無法數算"（參15:5）。 本章將以"立約"為中心展開討論。

① 立約的方法（15:1）

"在異象中"立約。"立約"暗示神要作亞伯蘭的盾牌，並要給他新的應許（15:1）。請注意，"在異象中"不能理解成"在睡夢中"。希伯來原文中，"異象"含有"默示"、"顯現"等意（參太17:9；徒26:19；啟9:17）。今日神向兒女們顯現或默示的基本方法就是聖經（詩119:105、130）。《提摩太后書》3:15-17清楚地告訴我們："這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。"

②立約的內容（15:1下-5）

這個"約"是與亞伯蘭的"心事"有關的。但亞伯蘭的心事僅限於本家室的傳宗接代，而神賜福的中心則是亞伯蘭屬靈子孫的延伸。神向亞伯蘭說："你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？"（15:5中）這天上的"眾星"就是屬靈的子孫，一切有信心，有真信仰的人都是亞伯蘭的子孫。 神啟示亞伯蘭的後裔可分為三類。

A．天上的星--屬天的光明之子（15:5；22:17；申1:10）

指有真信仰，真生命經歷，真敬畏神的兒女說的。我們如果真蒙恩得救，就有屬靈的生命，雖生在地上，但歸屬在天上，且享受神的每天同在。

B．海邊的沙--屬地的世俗之子（22:17）

以實瑪利是亞伯蘭的兒子，撒瑪利亞人也是亞伯蘭的子孫，猶太人都是亞伯蘭的子孫，但他們有兒子的名義，卻沒有兒子的生命，這等人與世俗同化，是完全沒有屬神的見證的一等人。

C．地上的塵沙（13:16）

塵沙混雜、渙散，含有微小、不受重視之意。是指逆神犯罪的選民，也可指世俗化的悖逆的信徒。這等人既丟失了屬天的福分，又不受世人的尊重，更沒有內心的平安（參賽57:21）。

③立約的基礎（15:7）

這個"約"的根基是建立在神的名字"耶和華"上面的，意即"永恆不變"（出3:14-15）。

現代社會有各式各樣的"約"，卻時常發生毀約及由此而發生的沒完沒了的法律上的訴訟。如果沒有神的保守，建立在人的關係上的約是不可靠的。

④立約的準備（15:8-12）

神要亞伯蘭擺好祭牲準備立約，這種儀式是舊約時代訂立"最嚴肅的約"時舉行的，也稱"切約"，這種行動是象徵新約基督的代死。 "每樣劈開分成兩半，一半對着一半的擺列，只有鳥沒有劈開。"（15:10）

這裡的"兩半"是代表立約的雙方。"一半對着一半"，為的是讓立約者從中經過（15:17；21:27；耶34:18-19）。"鳥沒有劈開"，表明完全的奉獻，以色列人後來都守此規則（利1:17）。"有鷙鳥下來"（15:11），表明空中的邪靈、惡者、魔鬼來擾害信徒的敬虔和奉獻（太13:4、19；雅4:7）。我們應該效法亞伯蘭把鷙鳥趕走，即奉主名把魔鬼趕跑。

下面簡介"切約"的立約過程：

A．先將用來立約（切約）的牲畜從首至尾切成兩半；

B．將兩半分開放在地上，中間灑上牲畜的血；

C．立約的雙方面對面站在血上，兩邊則為牲畜的兩半；

D．互相以生命作抵押，誓不反悔，又以生命互相委身；

E．互相將所有財物作抵押，反悔者財物全歸對方；

F．互相交換腰帶及佩劍；

G．念出親屬名字，萬一其中一方先死亡，另一方則要負起照顧其親屬的責任；

H．誓言愛對方到底，永不反悔；

I．雙方呈"8"字狀走過兩塊肉；

J．雙方各用刀割手腕，互相握着出血之手，使血混在一起立約；

K．改名，各自將對方名字加於自己名字中；

L．各自將燒着的炭擦於曾割過之手上，作為永遠記號，人人皆知；

M．雙方一起將一棵樹栽於那立約的血（牲畜的血及人的血）上，作為記念。 但神與亞伯蘭在本章12-21節中所立的血約很特別：

A．肉是劈開兩半，預備立約的；

B．立約時，"亞伯蘭沉沉地睡了"，神主動向他啟示約的內容；

C．亞伯蘭沒有作委身及其他任何承諾，一切承諾皆由神作出。 可見這"血約"是神單方主動立的，他願意承擔一切約的內容，無論亞伯蘭反應如何，神都會成就他的約。

⑤立約的信息（15:13-16）

從這四節經文中可知，神在又一個異象中啟示亞伯蘭的信息包括五個方面：

A．亞伯蘭的後裔將要在異地居住四百年；

B．要受那地的人奴役苦待；

C．到了第四代必回歸迦南；

D．神要懲罰苦待以色列人的那國；

E．亞伯蘭要享大壽，平安去世。

"那地的人要苦待他們四百年"（13下）

這裡提到的以色列人將受苦待四百年，和《出埃及記》12:40中的"四百三十年"數字不符，當作何解釋？解經家一般有以下幾種解釋--

A．《創世記》中提到的"四百年"是大概數，而《出埃及記》中記載的是準確數。

B．《創世記》中所說的四百年，是從21章以實瑪利嘲笑以撒之時算到《出埃及記》12章以色列子民脫離埃及暴政之時，這是亞伯蘭的子孫受外幫人逼迫的時期。而《出埃及記》12:40和《加拉太書》3:17所說的四百三十年，是從《創世記》12章神呼召亞伯蘭之時，算到《出埃及記》20章神藉摩西頒賜律法之時，神把這段時間看為以色列人住在埃及的時期（出12:40-41）。

C．認為聖經的記載沒有模糊的"大概數"，"四百年"是指亞伯蘭的子孫在埃及受外邦人迫害、譏笑、打擊的時期。是從以撒出生以後，夏甲所生的兒子以實瑪利譏笑他時開始計算，直到出埃及的這段時間，因為夏甲是外邦人，以實瑪利也是外邦人。"四百三十年"是指亞伯蘭及其子孫在埃及居住的實際時間。因為亞伯蘭的子孫剛進入埃及的頭三十年沒有受迫害，故不計在內。

⑥立約的程序

"日落天黑，不料有冒煙的爐，並燒着的火把，從那些肉塊中經過。"（15:17）

這裡提及的程序都具有象徵的意義，表明神在人中間顯現，為要與人訂立盟約。在這裡，"冒煙的火"代表神的公義。神是獨自經過兩半的動物中間，而不是同亞伯蘭一起過去，象徵他在所立的約中負起全部的責任。同時也表明，雖然以色列人要受四百年的苦，但在這期間，神會在他的選民中間與他們同在。也有解經家認為，這"煙與火"很像《出埃及記》中的"雲柱"和"火柱"。

⑦應許的界限（15:18-21）

這裡提及的地域是由埃及河一直伸展到伯拉大河（即幼發拉底河），包括19-21節所列出的民族，他們都是迦南人的分支，或是在迦南人中間居住的民族。這應許的初步實現是在大衛作王的時代，不過那僅是隸屬於大衛的帝國而已，並未真正成為以色列人的家園。應許完全的實現要等到千禧年基督做王之時，那時土地全部都屬於神。

⑧信心的反應

"亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。"（15:6）

這節經文中神宣布只有因信才能蒙救贖的原則。這個偉大的宣告，使徒保羅引用過兩次（羅4:3；加3:6），雅各引用過一次（雅2:23）。這個宣告表明：信心不是最大的美德，乃是預備自己以接受神的應許。

這節聖經也聯繫着新約聖經，基督教的教義是因信而白白地稱義。基督徒蒙恩典享受神的祝福，絕對不是靠行為，而是靠信心。當然，他們會因信而改變行為的，但絕不是因好行為而討神的喜歡。這對律法主義是個很大的批評糾正，猶太人不接受耶穌基督為彌賽亞，他們希圖靠律法得救。他們認為亞伯蘭之所以能稱義是由於他行了割禮。然而在15章中還沒有提到割禮，首次提到割禮的是在17章。由此可見，亞伯蘭信神的應許在先，行割禮在後，而神稱亞伯蘭為義在第15章，這是個非常重要的次序。因此，強調靠安息日得救，靠行為得救的都不是聖經真理。