（二）小說中編造抹大拉的馬利亞曾和主耶穌基督結婚

　　１，小說提出的耶穌曾與抹大拉的馬利亞結婚的三點理由：

理由之一是：根據聖經路加福音第八章1-3節說：“過了不多日，耶穌週遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音。和祂同去的有十二個門徒，還有被惡魔所附，被疾病所累，已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來”（路８：１－３）。小說認為：如果抹大拉的馬利亞和主耶穌一起週遊各城各地，而不是夫妻關係，這幾乎是很難想象的事。請問，是誰“很難想象”？看來不是別人，只是作者自己。但是，在所有福音書中，早期教父的作品中，包括早期的猶太史中，都沒有提到耶穌結過婚，所以，這純粹是小說作者的臆造。　
作者的另一個證據，是根據諾斯底福音書的腓力福音（Gospel of Philip）上的一段話，這段話說：耶穌“愛她（指抹大拉的馬利亞）比愛其他的門徒更多，並常常親她”。腓力福音是屬於諾斯底福音書，我們知道它屬於諾斯底主義，諾斯底主義一直被早期教父所憎惡和痛斥，諾斯底的著作也從未被基督教當作正典。我們說，我們不相信那從未被證明是確實的諾斯底福音書上的話。
小說使用的另一本諾斯底福音書是馬利亞福音（Gospel of Mary），這個馬利亞是指抹大拉的馬利亞。在第七段上，有以下的一段對話：
“彼得問門徒們關於救主的事：‘祂真的對一個婦女說過一些事是我們不知道的？也沒有公開過？我們是不是要全轉向她和全聽她的？祂比喜歡我們更喜歡她嗎？祂比喜歡我們更喜歡她嗎？’馬利亞流着淚說：‘我的弟兄彼得，你怎麼想的呢？你是不是認為在我心裡是想高舉我自己？或者我是說救主的謊話？’利未回答並對彼得說：‘彼得你總是愛激動，現在，我看你反對這個婦女，甚至成了她的對手。但是，如果救主使她富足，你是誰能去拒絕她呢？確實，主很了解她，這就是為什麼愛她比愛我們更多。更確切地說，這是叫我們自慚，讓我們穿上完全人，我們要像主所命令的去得到祂，去傳福音，不要制定別的規章和律法超過救主所說的。’”（譯自《The Nag Hammadi Library》）這一段寫的是彼得嫉妒主耶穌愛抹大拉的馬利亞更多，然後門徒利未（馬太）作出解釋。我們說：我們仍然不知道有這樣的事，因為聖經上沒有記載，這裡所描寫的人物，簡直不像是耶穌基督的門徒，像是一些勾心鬥角掮客，安全不能和聖經上所記的門徒們同日而語。當然，這也不能證明耶穌和抹大拉的馬利亞是夫妻關係。
這就是小說斷定耶穌和抹大拉的馬利亞是夫妻關係的一些猜想。但是，這又能得到什麼幫助呢？聖經上記着：耶穌週遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音，和祂同去的除了十二個門徒以外，還有好些婦女，其中有抹大拉的馬利亞。她們用自己的財物供給耶穌和門徒（路八章）。耶穌對這些婦女經常鼓勵她們，肯定她們的愛神的心。耶穌對三個馬利亞都很喜愛，一個是耶穌的母親馬利亞，另一個是抹大拉的馬利亞，還有一個是伯大尼的馬利亞。伯大尼的馬利亞曾用極貴的香膏澆在耶穌的頭上，抹在耶穌的腳上，並用自己的頭髮去擦耶穌的腳（影片“耶穌受難”中曾把伯大尼的馬利亞膏耶穌的事，加在抹大拉的馬利亞身上，這是不對的。），耶穌對她有很高的評價，耶穌說：“她所作的，是盡她所能的；她是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的以為紀念。”（可１４：８－９）伯大尼的馬利亞在門徒們還不明白主耶穌要受難的時候，她已經明白，當然，這是聖靈啟示她的，不是她猜出來的。她用極貴的香膏澆在耶穌頭上，說明她把主耶穌看得比世上的一切都寶貴。這樣深的愛主的心，正是傳福音時所應當傳誦的。耶穌不單是關愛抹大拉的馬利亞，祂也關愛所有跟隨祂的婦女。這是我們從聖經上能夠得出的唯一的結論。那些推測和編造不能讓我們相信耶穌和抹大拉的馬利亞結過婚。

２，為什麼作者一定要毫無根據的堅持有這個婚姻關係？

我們要問：既然沒有任何真憑實據斷定耶穌和抹大拉的馬利亞是夫妻，為什麼小說上一定堅持這樣說呢？

（１）小說是用屬世的政治觀點來描寫耶穌。小說中分析說：耶穌是大衛家的
人，所羅門的後裔；抹大拉的馬利亞是便雅憫支派的後裔。所以耶穌和抹大拉的馬利亞結婚，就融合了兩個猶太王室的血統，建立了一個有說服力的政治聯盟，成了一種潛在的合法的要求，以便得到王權並恢復所羅門以後的王室血統。這裡，小說作者把耶穌歪曲成一個要建立地上王國的世俗政治家。
這屬世的皇家血統觀念，絕不是耶穌基督所有的，是作者強加給耶穌基督的。聖經上記着：在耶穌基督用五餅二魚餵飽五千人之後，“眾人看見耶穌所行的神跡，就說：‘這真是那要到世間來的先知！’耶穌既知道眾人來強逼祂作王，就獨自又退到山上去了。”（約６：１４－１５）可見主耶穌到世上來，並不是要在世上作王，而是拯救世人脫離罪惡，讓凡信耶穌基督的人得永生。我們知道凡是屬於地上的和世界上的，都是暫時的和必朽壞的，基督的國是屬靈的，將來基督要在新天新地中作王掌權，但不是要在現在這個世界上得到統治權。耶穌在回答彼拉多的審問時說：“我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。”彼拉多又問主耶穌：“這樣，你是王嗎？”耶穌回答說：“你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證；凡屬真理的人，就聽我的話。”（約１８：３６－３７）這裡主耶穌說的“你說我是王”，顯然暗示了對“王”一詞的不同解釋，對彼拉多來說，“王”當然是指世上的王，是指耶穌要作猶太人的王；對主耶穌來說“王”是指祂在神的兒女身上作王掌權，是基督徒屬靈生命的王，所以“凡屬真理的人”，就聽主耶穌的話，主耶穌也有權柄保守祂的兒女不受魔鬼的傷害。神的國不是指現在人的眼睛能看見的外面的樣子，是屬靈的國度，“因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂”（羅１４：１７）。那些編造耶穌要在世上恢復猶太人王室的人，他們顯然不明白聖經上的話。至於主耶穌基督將是萬王之王萬主之主，那是在主耶穌基督再來以後將要發生的事，現在世上的王是不久將要滅亡的撒但。
另外，神從來沒有要恢復所羅門以後的王權血統。在巴比倫攻陷耶路撒冷以前，猶大最後的王是哥尼雅（約雅斤），他行神眼中看為惡的事，是神不喜歡的人。他在王位僅僅三個月，就在尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷時，被俘虜到巴比倫。神也不喜悅哥尼雅的後代坐在大衛的寶座上，因此，“耶和華如此說：‘要寫明這人（哥尼雅）算為無子，是生平不得亨通的，因為他的後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上，治理猶大。”（耶２２：３０）所以，哥尼雅和他的後代是受神咒詛的。從哥尼雅以後，雖然大衛的血統從未斷絕，但沒有人能作猶太人的王像大衛時一樣。耶穌的母親馬利亞的丈夫約瑟，按血統說，應當是哥尼雅的後代，也不能“坐在大衛的寶座上”，所以，約瑟只是耶穌法律上的父親，不是耶穌生身之父。耶穌是聖靈受孕，繼承神的應許，作大衛的後裔，將來不只是要作猶太人的王，也要作萬王之王，但不是在現今的世界上建立大衛王國，更不是要建立所羅門王以後的王國。這樣看來，小說中提出耶穌要恢復所羅門以後的王室血統的說法，完全是毫無根據的編造。
一些異教，如“耶和華見證人”，為了否定耶穌的神性，就竭力把主耶穌描寫成屬世的“社會改革家”和“宗教改革家”，或是“人民的領袖”。這是異教慣用的手法。今天，《達文西密碼》編造謠言說：主耶穌要通過與抹大拉的馬利亞結婚，來恢復猶太王的王位，這不是和一些異教一樣，要把主耶穌歪曲成屬世的政治人物嗎？

（２）小說編造耶穌和抹大拉的馬利亞是夫妻，也有另外一個目的，就是要樹立教會中的女權，這是和二十世紀中期在美國興起的女權運動有直接的關係。這個運動的宗旨，已經不是講男女平等，而是為了在各個領域爭得婦女的領導地位。小說是要證明耶穌在所有門徒當中，最喜歡抹大拉的馬利亞，所以，小說借一個人物的口說：耶穌建立教會的基石，不是彼得，而是抹大拉的馬利亞。（參見原書２４８頁）
我們不是要辯論在門徒中誰大誰小的問題，當初主耶穌禁止過這種爭論。我們要弄明白的是，教會的基石是不是一個人？聖經上說：基督教會“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石”（弗２：２０）。教會的基石不是一個人，神並沒有把教會交給某個門徒，而是讓所有的使徒和先知作教會的根基。有人引用馬太福音上的話，說：主耶穌已經把天國的鑰匙交給彼得，所以彼得應當是門徒中最有權柄的。這個不正確的權力觀念，它不能作為我們反駁小說中這種錯誤觀點的根據，我們不是在辯論誰應當是門徒中最大的，而是要弄明白什麼是“天國的鑰匙”。主耶穌說的“天國的鑰匙”是指基督福音，主耶穌把“天國鑰匙”交給門徒，意思是把傳福音的使命交給門徒們，讓門徒們把好消息告訴世人：人因信稱義就不被定罪，反得永生。門徒們去傳福音就是要向世人顯明這條通往天國的路。傳福音是神的託付，所以“地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放”。（太１６：１８－２０）這裡並沒有涉及任何個人權柄的事。而教會的房角石只能是基督耶穌自己，沒有人能作這房角石，“那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基”。（林前３：１１）
小說把抹大拉的馬利亞說成是“教會基石”，使一些女權主義者歡呼起來。一些女權主義者不顧真理，竭力吹捧這部小說，認為它在為教會中的女權呼喊，在替教會中的女性要求領導權力。女權主義是從２０世紀初在美歐興起的，開始是要爭取男女平權，男女同工同酬。後來，女權運動發展成爭取婦女領導權的運動，成了排斥男權，確立女權的運動，在教會中，就成了婦女爭取教會領導權的運動。我們說，一個人參加教會的服事，要看他的生命和真理兩方面，不是把性別放在生命和真理之上。很多姊妹熱心參加教會的服事，不能隨便說成是女權主義。但是，我們要注意女權主義的影響，今天，女權主義重在爭取領導權，重在排斥異性和轄制異性，這是聖經《啟示錄》上講的耶洗別的靈在運作。這本小說是為女權主義者鳴鑼開道，目的是要用女權代替男權，用“女神”取代耶穌基督。這種危險的女權主義，也由國內東方閃電教所鼓吹的，他們編造假預言說：耶穌再來時是“女的”。
關於耶穌和抹大拉的馬利亞的關係，無論人編造什麼謊言，終究有一個事實是沒有人能推翻的：耶穌沒有結過婚，因為沒有任何證據可以證明耶穌結過婚。

３，從聖經看，關於耶穌結婚的事完全是編造的謊言。

第一， 耶穌基督不是完全和我們一樣的人。
主耶穌是“從天降下，仍舊在天的人子”（約３：１３）。祂有人的特性，如飲食起居，有情感，能與人談話交流，像我們一樣身量和知識漸漸增長，等等，但祂又是真神，“祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。”（來１：３）“萬物是藉着祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉着祂造的。”（約１：３）主耶穌是道成肉身來到世上，祂沒有罪。不能把主耶穌看成完全和我們一樣的人。所以，編造耶穌和世上之人結婚，這是與主耶穌是真神的特點絲毫不能一致的。

第二， 主耶穌來到世上是為了救世人。

施洗約翰看見耶穌來到他那裡，就說：“看哪！神的羔羊，除去世人罪的。”
（約１：２９）耶穌對門徒說：“我是從天上降下來的，不是按自己的意思行，乃是要按差我來者的意思行。差我來者的意思，就是祂所賜我的，叫我一個也不失落，在末日叫他復活。因為父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我叫他復活。”（約６：３８－４０）
主耶穌為世人捨己，為了順從父神的旨意且死在十字架上。試問，這樣一位救主，怎麼會為建立自己的家庭和血統在世上結婚呢？

第三， 耶穌不屬於這個世界

耶穌對猶太人說：“你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界
的，我不是屬這世界的。”（約８：２３）既然，主耶穌不屬於這世界，為什麼要在這不屬於祂的世界上結婚並留下後代呢？

第四， 耶穌作為人子，凡事按父神的旨意行

耶穌說：“你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑
着自己作的。我說這些話乃是照着父所教訓我的。”（約８：２８－２９）可見，父的旨意就是主耶穌的旨意，主耶穌作為人子來到世上，祂謙卑自己，一切都按父神的旨意行，因為，父的心意就是祂的心意。祂只作父讓祂作的，只說父讓祂說的，試想，主耶穌怎麼可能去作不是父旨意之中的事呢？
如果我們仔細思想聖經上的這些話，我們就足以斷言：說耶穌曾在世上結過婚純屬捏造。我們絕不會相信人的話超過相信聖經的教訓！