（五）從《達文西密碼》的問世來看屬靈的人應學的功課
從以上對《達文西密碼》的分析中，我們可以有以下的結論。
（一）這第一個結論是：我們要明白聖經，持守真道，識別異端，抵擋敵基督。我們要靠着聖靈賜給的啟示和智慧，明白聖經的真理。這是首先要作的，是當務之急，不能過一天算一天，天天混過去。《達文西密碼》給我們敲了警鐘，如果我們明白聖經真理的程度，還不足以使我們認清這本書敵基督的本質，甚至這本書使我們對聖經上的教導產生了疑惑，那就是警告我們，讓我們對聖經的真理要有深刻的理解，不能停在只了解一些知識的程度上。要讓聖經的真理真正成為我們腳前的燈，路上的光。就像是我們在黑夜裡走路的時候，必須用手電筒照着，不能有手電不用，因為在黑夜裡行走，我們可能遇到各種危險，我們必須小心察看。我用這個比喻，是要說明，我們要反對學而不用的風氣，要用聖經的真理來指導我們認識周圍發生的事，然後，要轉過頭來再看看我們自己，測驗我們認識真理的程度。只有這樣反反覆覆地操練，我們才能不斷加深我們對聖經真理的理解，才能有運用聖經的真理去判斷是非的能力。
真道要持守，就先要把握住自己的心思意念，使自己的心思意念向着真理，而不能偏於邪。這是對我們信心的磨練，相信凡出於神的，都是善的真的，要穩定地站在這個基點上，不要搖動。凡出於人的，不論他有多高的地位或聲望，我們都要鑑別，看他所說所作是不是符合聖經的真理。在持守真道上不能順風轉舵，不能看人行事，如果我們有個人的私慾，患得患失，我們就常常會隨波逐流。要持守真道，就要作剛強的人，在屬靈的事上，一定要剛強地站在真理的一邊，不能腳踩兩隻船，更不能看到對方人多或者有勢力，就丟掉真理屈服在錯誤面前。持守真道的人，都要付出代價，會被別人反對，因為按聖經說，現今有很多人“厭煩純正的道理”（提後４：３），但我們屬神的人要有一個信心：“恆心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。”（箴１１：１９）這是神設的定律，是不能改變的。
（二）我們再說一點關於識別異端和抵擋敵基督的問題。簡單來說，異端是指在基督教內部出現的背離聖經真理的謬誤，異端是對基督真道的背叛，或者說是基督教裡邊的假信派，或不信派。從主張上看，異端和敵基督有時很像，但它們有明顯的不同。異端是一種“濫交”（林前１５章），是用其它宗教的思想，用哲學，用進化論等沒有經過證實的科學假設，去曲解聖經的真理。例如，前面我們講過亞流異端，亞流屬於安提阿神學派，他們提倡古希臘亞里士多德的哲學，特別是他的形式邏輯學。他們的推理方法是三段論，他們會想：父親一定比兒子輩份大，耶穌既然是兒子，就一定比父神小，不會是同等的。這就使亞流落入形式主義的異端。所以，若有人想用哲學理論來解釋聖經的真理，他容易走上歧路，這是教會歷史上異端的重要特點。
敵基督有時候雖然和異端的主張相似，但它有不同的根源。聖經上說：“如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來。現在已經有好些敵基督的的出來了，從此我們就知道如今是末時了。”（約一２：１８）又說：“凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是敵基督者的靈。你們從前聽見它要來，現在已經在世上了。”（約一４：３）按照聖經啟示錄的教導，敵基督者將要在末世掌管全世界，帶領世人普遍抵擋基督，在主的日子來臨的時候，會有一個“大罪人”顯露出來。他要作世界的王，只是今天神還沒有準許“大罪人”顯露出來，但如今有很多敵基督者在教會內外活動，就是那些假先知。他們從道德，教義和神學幾個方面破壞教會，煽動基督徒離道反教背離主耶穌基督。敵基督者是“凡靈不認耶穌”的人，他們只承認耶穌是和世人一樣的有肉身的人，除此而外，耶穌基督的神性和所行的神跡，他們一概否定。“不認耶穌”是說他們故意敵擋耶穌，因為他們心中運行的是魔鬼的邪靈。只說耶穌是人，否定耶穌是神，這正是《達文西密碼》所作的，是那裡運行着敵基督的邪靈。
但是，敵基督不是從《達文西密碼》開始的。早在使徒時代，敵基督已經有了。他們否定耶穌的復活，這在保羅的書信中已經明確指出過。在十九和二十世紀中，敵基督者的活動非常猖狂，他們把耶穌說成是個歷史人物，是社會活動家，是宗教改革家，是猶太人的革命領袖。把“世上的耶穌”和“天上的基督”分成兩位，這是他們否定耶穌是“從天降下，仍舊在天的人子”（約３：１３）的一大計謀，是他們使神性和人性分離的手法。他們不承認耶穌是道成肉身，不承認耶穌所行的神跡，不承認耶穌從死里復活。他們只認為耶穌是一個歷史上的真人。現在，敵基督是一種思潮，在世上泛濫，敵基督者正在不斷挑動世人更遠離主，破壞末世的福音工作。這正是《達文西密碼》要作的事。當然，他們的夢想是不能實現的，千千萬萬傳福音的勇士，正在為福音獻上自己，甚至不顧性命為福音奔走。
（三）我想提醒弟兄姊妹們的另一個重要的問題是：要看清敵基督現在活動的特點。第一個特點是，自從１９８５年美國“耶穌研討會”成立以後，一些學者從神學研究的領域，對主耶穌發起猖狂進攻。參加這個研討會的有７０多人，他們大多數是哈佛，克來門特等神學院的教授，還有不接受耶穌是基督的猶太學者，和一些無神論者。他們的工作不是以聖經為根基，而是以他們的打算為根據，他們的打算是：要檢察福音書上耶穌每一句話的可靠性。他們要用諾斯底福音書重新評價耶穌。他們檢察的結果怎麼樣呢？例如，他們檢察約翰福音以後，他們認為約翰福音上所記的主耶穌說的話，沒有一句是可信的。相反地，他們認為諾斯底的偽福音書可信的百分比卻很高。他們怎麼作這件事呢？他們用四種珠子去選，如果一個人認為耶穌說的這句話是可靠的，就投下一個紅珠子；認為可能是真的，就投一個粉珠子；不能確定的，就投一個灰珠子；不可能是真的，就投一個黑珠子。最後，把各卷福音書投珠的結果統計出來，確定可靠性的百分比。他們就是這樣用所謂選舉的方法，來作出結論，所以他們投珠的結果就是他們敵基督思想的反應。他們寫了很多的書，他們在書中放肆的褻瀆主耶穌，否定耶穌的神性，說祂是個“玩世不恭”的人，是一個猶太的改革家，或者是末世的先知，並編造謊言說耶穌沒有從死里復活。他們說他們不怕說近似於褻瀆神的話。這就是“耶穌研討會”所作所為。雖然他們散布的毒素通過他們的出版物正在繼續流傳，但是，一支抵擋敵基督的隊伍正在壯大。一切愛神的人，都應當加入這個隊伍，抵擋一切敵基督的罪惡勢力。
（四）敵基督者越來越多地運用文學藝術手段，來傳播他們的敵基督思想。１，他們重寫耶穌傳，否定主耶穌的復活和所行神跡。“耶穌研討會”的一個成員克羅桑（John Dominic Crossan）二十世紀九十年代，曾寫過一本《耶穌傳》，它引起很多報刊和學者的喝彩，他們把這本書叫作美國９０年代最有影響的宗教圖書，美國《紐約時報》稱它是一本革命性的傳記。作者根據另一個敵基督的謊言說：耶穌沒有復活，祂的屍體被動物吃掉了。他們根據什麼這樣誣衊主耶穌呢？是根據他們自己的所謂文化知識，加上想象。那麼，我們對這本書和對《達文西密碼》會產生同樣的問題：既然作者那樣有把握去說這些荒唐事，為什麼不寫成一本學術研究著作呢？為什麼要寫成傳記和小說呢？寫傳記和小說只代表個人的看法，用的是第二手材料，得出什麼樣的結論是讀者的事，作者不負責任。另一個重要的原因是“令人饒有興味”（紐約時報語）。使人在“興味”之中，忘掉了思考，於是謬誤的陰影就把人的心遮蓋住。２，敵基督者也注意編寫歌曲。前幾年他們專門為抹大拉的馬利亞編了歌曲，把她當作教會最高的領袖。３，他們編寫傳說，報告和戲劇，電影。如１９８２年出版的假想的書“聖血，聖杯”，２０００年前後出版的“天使和魔鬼”，“騎士團的啟示”，“肩扛雪花石罐的女人”，等等。還有搖滾音樂歌劇“耶穌，超級明星”，戲中把主耶穌歪曲成一個毫無權能的軟弱的普通人，而把出賣主耶穌基督叛徒猶大，描繪成一個重要角色，好像是個英雄人物。現在他們又竭盡全力要把《達文西密碼》搬上銀幕。他們為什麼要闖進文學藝術領域？這是因為他們想要激發世人肉體的感情，來抵擋聖靈的感動。因而，我們必須看到我們福音工作所面臨的這種新形勢，對傳福音應有更大的負擔，並且求神賜給我們更大的勇氣和更多的智慧去傳基督福音。
我們愛神的人，在末世必要面對一種選擇，是背起十字架來跟隨主，還是在敵基督面前投降？我們每個人都不可避免的要做這樣的選擇。這是我們是否對主有忠心的考驗。願我們都能經得住這場考驗，舍己為主作見證。
（五）隨着科學技術的發展，敵基督者越來越抓住人嚮往科學的心理，把聖經和科學對立起來。我們不反對科學，只要證實是真的，我們都承認。聖經從來不是和科學對立的，相反地，很多科學家認為，聖經上有人們想象不到的最早的科學發現。例如，醫學家發現聖經上說的“一本造出萬族的人”（徒１７：２６），是非常準確的科學論斷。他們發現，世界上的人只有四種血型，A,B,AB,O,這四種血型只能出自兩個最初的祖先。當然，這就是指亞當和夏娃。聖經約伯記第２６章７節說：“神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。”一些科學家證明，這是說地球是圓的。試想：人開始發現地球是圓的而不是方的，前後花費了多少年？所以，聖經上有很多有關科學的論述，都是很寶貴的。
不應當把聖經與科學對立起來，這是毫無疑問的。不過，敵基督者另一個敵基督的計謀是反對超自然的神跡。他們說，凡是耶穌所行的不符合自然規律的神跡，還有主耶穌的復活，都是不存在的。但是，無論在舊約還是新約上，都記載了很多超自然的神跡。例如，舊約列王記下二十章，記載着猶大王希西家得病的事，在以賽亞書上也有相同的記載。希西家得了必死的病以後，禱告耶和華神，神垂聽了希西家的禱告，說：“我必醫治你。”於是，先知以賽亞把一塊無花果餅貼在希西家的瘡上，他就痊癒了。我們若從自然規律來思想，我們就會問：一塊無花果餅，怎麼能治好毒瘡呢？另外，神告訴希西家：到了第三天，希西家就可以起來上耶和華的殿了。為了見證這件神跡一定實現，希西家請求有一個兆頭：要日影往後退十度。結果真的應驗了。我們不知道這種天象的變化是怎樣發生的，但我們可以想象，這是神使太陽的運行起了變化，很可能是使太陽的運行角度或速度有了改變，或者是使地球倒轉？我們不能解釋這樣的神跡，我們也沒有能力解釋這樣的神跡。
主耶穌到世上來以後，行了很多的神跡，這些神跡被敵基督者當成人寫的“神話”而加以否定。他們的理由是，這不符合自然規律。例如，主耶穌能在水面行走，祂能叫死人復活，祂能把水變成酒，祂能使瞎眼的得看見，祂醫治好大痲瘋病人，祂讓彼得從魚口中得稅銀，祂能讓無花果樹枯乾，等等，有哪一件符合自然規律呢？但是，我們要問：究竟什麼是自然規律？
自從十八世紀英國經驗主義哲學家休謨（Hume）提出反對神跡的自然主義之後，“自然規律”成了反對超自然神跡的理論根據。他們把自然規律看成像法律一樣，看成是不能超越的，他們把一切超自然的神跡奇事，都判定是違法的。但是，自然規律是靠人的經驗得來的，是人靠眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，感觸，和其它的感覺經歷總結出來的，若發生了一件事，是人的感官經歷不到的，所以人無法認識它，那麼，這樣的事叫不叫違法呢？叫不叫違反自然規律呢？現代科學發現，有很多宇宙和自然界的事，是人到迄今為止還沒有認識的，也是不能用現存的自然規律來解釋的。所以，事情存在不存在，合理還是不合理，不能以經驗為根據，也不能以出現頻率來決定。經驗只能說明已經發生的事，它們對於尚未發生的事有參考價值，但是經驗不能完全讓人明白尚發生的事情。例如，人們不能說，因為昨天出太陽了（經驗），所以明天一定出太陽（規律）。這就說明了經驗的局限性，而人對自然規律的認識，就是建立在經驗基礎上的。早期基督教教父奧古斯丁說：自然規律只能解釋成“到目前為止，人對自然的認識”。自然規律既不能用來當作法律來判斷對錯，也不能當作衡量神跡真假的標準。
從另一方面來說，如果一件事可以完全用自然律來解釋，那就不能叫神跡了。為什麼會是這樣呢？因為自然規律是神創造的，神能調整和改變自然律。因為，神有權支配祂所創造的，讓受造物按照祂的旨意運作。如果人否定神有支配受造物的權能，就會否定神有行神跡的權能；一個人若否定主耶穌所行的神跡，根本上是因為他不相信主耶穌是神。這就是敵基督者否定神跡的根源所在。當然，我們不能隨便說一個有疑惑的弟兄姊妹是敵基督，但是，如果我們的信，還沒有達到相信耶穌復活和所行神跡的深度，那麼，我們的信心在敵基督的謊言面前，將會出現動搖。所以，我們要靠賜人智慧和啟示的聖靈，真認識神。這是聖經上的極重要的教訓。另外，我們也要注意，當我們見到一些奇事，顯然是人的能力所不能作的，我們不能馬上斷言：這是神所作的超自然的工作。因為，主耶穌警告我們：“因為假基督，假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。”（太２４：２４）所以，我們還要有識別諸靈的能力。
自然規律是神賦予萬物的，人不應當違反，而要遵守。人不能改變自然規律，凡不遵守自然規律的，都要付出代價。因為，人不是神。但是，我們的主“常用祂權能的命令托住萬有”（來１：３）。萬有的存活或滅亡，運行或停止，繁衍或失傳，都在於主是否仍在用命令托住萬有。這是神的律，是高於一切的律。自然規律不能高過神的律，這就是結論。
既然我們了解到敵基督的特點，我們就應當勇敢地靠着神抵擋他們的詭計。親愛的弟兄姊妹們，是時候了，要作剛強的人，“要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯”（猶大書３）！
（本文作者畢業於中國社會科學院研究院，現在美國作宗教和神學研究）
注釋：
（一）本文所用參考書及相關書目
The Da Vinci Code by Dan Brown
Secrets of the Code by Dan Burstein
Cracking Da Vinci Code by James L. Garlow, Peter Jones
Breaking the Davinci Code by Darrell L. Bock
The Da Vinci Code Breaker by James L.Garlow
The Books the Church Suppressed by Michael Green
The Da Vinci Deception by Erwin W. Lutzer
Q and the History of Early Christianity by Christopher M. Tuckett
The Creeds of Christendom by Philip Schaff
Christ in Christian Tradition Vol.1, by Aloys Grillmeier S.J.
The Nag Hammadi Library in English (Third Edition) by Richard Smith
Gnosis by Kurt Rudolph
The Story of Christian Theology by Roger E. Olson
Credo by Jaroslav Pelikan
New Testament History by F. F. Bruce
History of the Bible by Fred Gladstone Bratton
Baker Encyclopedia of Christian Apologetics by Norman L. Geisler
Classic Art by Wolfflin
Jesus by John Dominic Crossan
The Woman with the Alabaster Jar by Margaret Starbird
The Templar Revelation by Lynn Picknett, Michael Baigent
Holy Blood, Holy Grail by Henry Lincoln, Michael Baigent and Richard Leigh
（二）有關人名
達文西（令譯達芬奇，意大利弗羅倫斯畫家。Leonardo Da Vinci , 1452-1519）
抹大拉的馬利亞（Mary Magdalene, 見聖經馬太福音２７：５６，６１；２８：１；馬可福音１５：４０，４７；１６：１－１９；路加福音８：２；２４：
１０；約翰福音１９：２５；２０：１－１８）
羅馬教皇格里高里（Pope Gregory 1, The Great, 約５４０－６０４）
皮爾普蘭特(Pierre Plantard, 他曾因編造“西雲修道院”的歷史受審，他曾起名叫Plantard de Saint-Clair, 表示他是法國國王的後裔。)
亞流（Arius,亞流異端 的發起人，神父，約死於公元３３６年）
伊納丟（早期基督教教父，Ignatius,35-107）
克雷門特（早期基督教教父，Clement, 150-215）
游斯丁（早期基督教教父，Justinus, 100-165）
愛任紐（早期基督教教父，Irenaeus, 130-225）
特土良（早期基督教教父，Tertullian, 160-225）
奧利金（早期基督教教父，Origen, 185-254）
亞歷山大主教（在埃及和利比亞事奉，死於３２８年。Alexander）
亞他那修（接續亞歷山大主教的侍奉，２９５－３７３，Athanasius）
施萊馬赫（德國自由神學家，對自由神學的形成有很大的影響。Schleiermacher,
1768-1834)
（三）專名詞及事件
油畫“最後的晚餐”（由達文西所畫，The Last Supper）
聖杯（Holy Grail）
十字軍（Crusade, 1095-1291，由羅馬教皇徵集，以維護基督教為名，進軍到地中海東部，軍服上縫著紅十字架。經過一路征戰，１０９９年佔領耶路撒冷，成立了耶路撒冷王國，１２９１年被埃及穆斯林打敗。）
“西雲修道院”（傳説的修道院，６０年代後才被人知道。Priory of Sion）
塔木德（猶太人口傳的律法書，Talmud）
“抹大拉收容所”（Magdalen Homes）
“女神”（異教所崇拜的女神，goddess）
“十字軍救護團騎士”（Knight Templar）
新世紀邉櫻∟ew Age Movements）
尼西亞全教會會議（公元３２５年在尼西亞召開，Council of Nicaea）
《尼西亞信經》（The Nicene Creed）
Homoousios(希臘文複合詞，homo意思是“相同”，ousios 意思是“本質”；指聖父和聖子有相同的本質，也叫同為一體，英文譯成Consubstantial)
君士坦丁堡全教會會議（公元３８１年，在君士坦丁堡召開。Council of Constantinple）
Q （德文Quelle一詞的字頭，意思是sources，可譯成原始資料。這是一種假設的資料，沒有任何文獻可查。它卻被一些人說成是聖經福音書作者所用的資料。）
“耶穌研討會”（Jesus Seminar,１９８５年成立，他們否定耶穌的神性和聖經的權威。）
諾斯底福音書（收在Nag Hammadi Library 當中，包括多馬福音Gospel of Thomas，腓力福音Gospel of Philip，馬利亞福音Gospel of Mary，真理福音Gospel of Truth，等。）
“幻影說”（早期基督教異端，否定耶穌有真實的身體。Docetism）
瓦倫廷派（一個基督教諾斯底派別，Valentinian。瓦倫廷生於埃及亞歷山大城，死於１６５年。）
“移湧”（Aeon，諾斯底主義指的“精神”。）
（四）新約聖經四福音書和部分使徒書信的寫作年代
根據大多數聖經學者的研究，新約聖經福音書和保羅書信寫作的年代如下：
馬可福音 公元５６－６０年間
路加福音 公元５９－６１年間
馬太福音 公元６５－６９年間
約翰福音 公元８５－９０年間
帖撒羅尼迦前書 公元５０－５２年間
加拉太書 公元５３年
哥林多前後書 公元５４－５７年間
羅馬書 公元５６－５８年間
腓利比書 公元６０－６４年間
歌羅西書 公元６０－６４年間
以弗所書 公元６０－６４年間
（五）尼西亞信經（此信經的中文譯本不完全相同，有長有短，用詞也不完全一樣，但基本內容一致。）
１，我信獨一上帝，全能的父，創造天地和有形無形萬物的主。
２，我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉著祂造的；
３，祂為要拯救我們世人，從天降臨，因著聖靈，並從童女馬利亞成肉身，而爲人；
４，在本丟彼拉多手下，為我們釘在十字架上，受難，埋葬；
５，照聖經第三天復活；
６，並升天，坐在父的右邊；
７，將來必有榮耀再降臨，審判活人死人；祂的國度永無窮盡；
８，我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，祂曾藉眾先知説話。
９，我信獨一神聖大公使徒的教會；
１０，我認使罪得赦的獨一洗禮；
１１，我望死人復活；
１２，並來世生命。
