林獻羔論絕對預定論的錯謬

目 錄
前 言 1
第一章 錯誤的理論 3
第二章 揀選、預定與預知 5
第三章 神的揀選 8
第四章 預定論 13
第五章 神揀選個人作什麼 17
總 結 20
詩 歌 一次得救永遠得救………………………………封底

作者：林獻羔
地址：廣州市 德政北路
雅荷塘（北）榮桂里15號
郵政編碼：510055
電話：020－83821503
日期：2006年8月新印
沒有版權

前 言
讀經：
羅8：28－30，弗1：4－5，9，西3：12。
揀選是一個很重大的問題。揀選與預定論有關。許多人在這重大的教義上看法不一。福音派對這個問題也爭論不息。
有人認為神喜歡揀選誰，誰就得救，這是恩典；神沒有揀選誰，他不得救也是應該的，因為他是亞當的子孫。或者說，神預定誰得救，誰就得救；神沒有預定的就滅亡。這就引起一些人對這個問題的爭論，說：這與人的自由相矛盾。
有人認為：這個爭論是毫無裨益的，這個教義是毫無造就性的。
請注意，保羅並沒有為這個問題大大爭論，他也不感覺有什麼尷尬。他簡單教訓我們、幫助我們明白救贖的恩典是何等的偉大（羅8：28－11章，林前1：26－31，弗1：3－4，帖前2：13－14，提後1：9－10）。
揀選這個真理是很重要的：保羅發出讚美：“願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。”（弗1：3）給我們帶來極大的安慰：“誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。”（羅8：33）成為我們聖潔的動力：“所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。”（西3：12）
聖經有揀選與預定這個真理，是要使我們有謙卑、有信心、喜樂和活躍，而不是使我們變為驕傲、狂妄、苟安和怠惰。
我們必須把這個問題弄清楚，就更有信心和喜樂，否則我們就變成一個消極或狂妄自大的基督徒。願神藉這小冊子使我們能看見神的公義與慈愛：“祂願意萬人得救，明白真道。”（提前2：4）

第一章 錯誤的理論
下面是這些人對神的揀選的看法，特別是“預定論”。
一、主要人物
1．奧古斯丁Augustine of Hippo（354－430年）
他認為人的得救與不得救完全是神定的。他認為“神願意萬人得救”（提前2：4）的“萬人”，是神早已預定了的。神揀選了的人，他才會相信，他得救是神的恩典；神沒有揀選的人，他就要滅亡，他是應當的，因為他是亞當的子孫，該滅亡。
2．加爾文John Calvin（1509－1564年）
他最重要的發現是“一次得救永遠得救”，但關於預定論，他是跟着奧古斯丁搞出錯誤的理論。
3．亞米尼亞Jacobus Arminius（1560－1609年）
他認為不是“一次得救永遠得救”。
對預定論，他認為神預先看見才揀選人得救。這一點比加爾文好。
二、這一派人的錯誤
1．對個人的揀選
這一派的主張是：神揀選了一定數目，使他們接受特別的恩典和永遠的救恩，並不是神預先的看見。他們認為神在創世以前完全沒有條件地揀選了人（包括受造物），不在乎功績，而全是出於恩典，這是救恩的基礎。他們反對團體揀選的觀點。
2．對團體的揀選
巴特等認為神主要是揀選基督，再揀選社區，後才揀選個人。他們認為所有的人都在基督里蒙揀選，只不過不信的人仍然不知道。這被指為“普救主義”。
3．福音派也有受影響
有些福音派的人認為揀選是群體的，即教會，而不是個人被揀選。他們認為不是個人在創世以前已被揀選，只是教會在創世以前已在基督里被揀選了（弗1：4）。當一個人信基督時，他就被放在蒙揀選的群體中。他們堅持神在創世前揀選教會，而不是揀選個人。
以上的都是錯誤的理論。

第二章 揀選、預定與預知
當我們談過一些錯誤的看法之後，現在我們要來看看聖經對這些教義正確的一面。
一、原 文
1．舊約希伯來文的揀選（英譯elect）
（1）揀選：
巴啟爾bachir：揀選（賽42：1，45：4）；選民（賽65：9，22）。
（2）被選的：
① 巴庫爾bachur：“少年人”（詩78：31），原文是被選的人（試驗之後）；“勝過”（箴22：1），也有被選的意思。
② 巴喀爾bachar：“特選”（試驗之後）（出14：7）；“精兵”（士20：15－16，34）；“挑選”（撒下6：1，王上12：21）；“揀選”（詩89：19，耶49：19）。
③ 巴惹爾barar：“被選”（煉清）（代上9：22，16：41）。
④ 米比喀爾mibchar：“特選”（選擇）（出15：4）。
⑤ 巴啟爾bachir，有選擇、挑選、試驗的意思：“揀選”（代上16：13）；“選民”（賽65：15）。
（3）選擇（英譯choose）：
① 巴啟爾bachir：“揀選的”（撒下21：6）。
② 巴喀爾bachar：“選擇”（試驗之後）（創13：11）。
③ 巴惹bara，有指定的意思：“定出”（結21：19）。
④ 巴若barah，有指定的意思：“揀選”（撒上17：8）。
⑤ 夸包qabal，有領受的意思：“選擇”（代上21：11）。
2．新約希臘文
（1）艾克里客脫司eklektos，有選擇、被選、揀出的意思：“選民”（太24：22，24，31，西3：12，提後2：10，多1：1）；“選上的”（太20：16小字）。
（2）生尼克里客脫司suneklektos：“同蒙揀選”（彼前5：13）。
（3）艾克羅兒eklogee，選擇、被選的意思。
（4）艾克里哥買eklogomai，為自己選出的意思：“揀選”（徒15：7，22，25）。
（5）哀若買airemai，取為自己、舉出的意思：“挑選”（腓1：22）。
（6）海日提梭hairetizo，取、選擇的意思：“揀選”（太12：18）。
（7）艾克里哥eklego，揀出的意思：“選民”（可13：20）；“挑選”（路6：13）。
（8）艾皮里哥epilego，強請的意思：“揀選”（徒15：40）。
（9）普若克日梭買procheirizomai，交出、預先準備的意思：“揀選”（徒22：14）。
（10）客若拖略cheirotoneo，選舉時舉手：“挑選”（林後8：19）。
（11）普若客若拖略procheirotoneo，預先舉手的意思：“揀選”（徒10：41）。
（12）司綽脫羅覺stratologeo，徵集一軍隊、招募的意思：“當兵”（提後2：4）。
二、直接用語
1．揀選
（1）希伯來文bachar，希臘文eklektos，eklegomai （ek，“從”的意思；lego，“選出”的意思），英譯election. 聖經沒有說神揀選全世界人類。
（2）神的揀選是在創世以前決定的（弗1：4）。
2．預定proorizo
這是預先分別出來的意思：基督的死是預定的（徒4：28，林前2：7）；神預定所揀選的人得兒子的名分（弗1：5）、得基業（弗1：11）、最終是效法基督的模樣（羅8：28－29）。
神沒有揀選一些人受咒詛。
3．預知proginosko
（1）神預先知道的以撒（羅11：2）。
（2）神預先知道基督的犧牲（徒2：23，彼前1：20）。
（3）神預先知道祂的子民（羅8：29，彼前1：2）。
（4）揀選與預知是彼此一致的；預知包括作選擇的程序在內，也包括“決定”的意思。

第三章 神的揀選
第二章對揀選、預定與預知只作簡略的介紹，還沒有詳細討論。現在分開來討論，就較為詳細一點。
一、關於神的揀選
1．神揀選基督
“看哪，我的僕人，我所扶持所‘揀選’、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給祂；祂必將公理傳給外邦。”（賽42：1）“……這是我的愛子，我所揀選的，你們要聽祂。”（路9 ：35）“主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所‘揀選’、所寶貴的。”（彼前2：4）“因為經上說：‘看哪，我把所‘揀選’、所寶貴的房角石，安放在錫安；信靠祂的人，必不至於羞愧。’”（彼前2：6，這節經文是引用賽28：16的，參詩89：19，賽49：7，太12：18）。
2．神揀選天使（提前5：21）
神揀選天使“是服役的靈”（來1：14）。
聖經沒有說神揀選犯罪的天使，因為犯罪的天使是沒有救恩給他們的。
3．神揀選以色列
（1）神揀選以色列國：
神從世界各國中只揀選以色列國，以色列是一個蒙揀選的國家（申7：6，賽43：10），因為神愛他們（申4：37）、認識他們（摩3：2）（詳看王上3： 8，詩33：12，賽14：1，44：1，45：4，65：9，22，結20：5，可13：20，羅9：6－26，11：5，7，28）。他們稱為“選民”（太24：22，24，31）。許多人根據這些經文來說人的得救是神揀選的，而不是在乎人自願相信與否（請詳看靈音小叢書《羅馬書釋義》90－94 頁）。
神揀選以色列，給他們屬地的福氣（創15：18－21）。
（2）神揀選以色列個人：
① 神揀選亞伯拉罕（創12：2－3）：
神從吾珥揀選亞伯拉罕，不是因他有什麼好處，他是不配的（創12：13）。後來他才在信心上和行為上有所表現（尼9：7－8，雅2：23）。亞伯拉罕被神揀選為以色列國的始祖（創12：2）。
② 神揀選以撒（創18：10）：
他是被揀選為“應許的兒子”（創21：1－3），而不是肉身的兒子（羅9：8），這是沒有條件的恩典。
③ 神揀選雅各（創25：23）：
這是最特別的揀選。雅各與以掃是雙生子，是平等的；他又是弟弟，他又是詭詐的騙子，所以不是因他的行為而被揀選的（羅9：11）。他犯了錯誤，離家出走。神賜他立約的應許（創28：15，瑪1：2－3）。
神恨惡以掃（羅9：12－13），只使他的以東地區荒涼。但幾代之後，以東出現了“烏斯地”的約伯（伯1：1）和“提幔人以利法”（伯2：11）等虔誠人。
神揀選雅各，把他的名字改為以色列（創32：27－28），成為以色列12個支派的祖先。以色列國的名字是由他而來的（參詩135：4）。
④ 神揀選摩西帶領以色列人出埃及（出3：7－10，詩106：23，賽42：1）。
⑤ 神揀選大衛王（代上28：4）。
⑥ 神揀選所羅門作王並建殿（代上28：5－6）。
二、揀選的定義
“揀選”，是被神揀選，常用在被選的人身上。
1．選民
四福音所說的“選民”，是指以色列人（太24：22，24，31，可13：20，22，27，路18：7）。
書信所說的“選民”，有指以色列人（提後2：10），也有指教會說的：“所以，你們既是神的選民……。”（西3：12，參多1：1）
2．被揀選
書信所提被揀選的人，有指猶太的得救者（彼前1：2），但多半是指外邦的得救者：“誰能控告神所揀選的人呢？”（羅8：33）“在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。”（彼前5：13）“被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的。”（帖前1：4）
3．“揀選”，英譯election，chosen
（1）這字曾用於以色列人身上：
“我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽。”（賽44：1）
（2）用在教會身上：
“就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。”（弗1：4，參帖後2：13）
（3）用在使徒身上：
“耶穌說：我不是揀選了你們十二個門徒麼？”（約6：70）“我知道我所揀選的是誰。”（約13：18）“直到祂藉着聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。”（徒1：2）
三、揀選了地方
神不單揀選基督、揀選亞當、揀選人，祂還揀選了地方。
1．揀選以色列居住的地方
“耶和華吩咐我說：‘你起來引導這百姓，使他們進去得我向他們列祖起誓應許所賜之地。’”（申10：11）
2．揀選進行敬拜的山
“你們多峰多嶺的山哪，為何斜看神所願居住的山？耶和華必住這山，直到永遠！”（詩68：16）
3．揀選敬拜的城邑
“……和禰所選擇的城……。”（王上8：48）“……要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。”（王上11：13）“……在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立祂名的城，作王十七年……。”（王上14：21）
4．揀選敬拜的殿
“……我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中……。”（王上9：3）“……我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名，直到永遠。”（王下21：7）
四、揀選個人
1．舊約
神揀選人承擔職務：
（1）摩西、亞倫（民17：5，8）。
（2）眾祭司（特別利未支派）：
“祭司利未的子孫要近前來；因為耶和華你的神揀選了他們侍奉祂……。”（申21：5，參民16：1－2，5，7，撒上2：27－28，代下29：11）
（3）列王：
撒瑪利亞：“你總要立耶和華你神所揀選的人為王。”（申17：15）“掃羅未到的前一日……你要膏他作我民以色列的君……。”（撒上9：15－17）
大衛：“……撒母耳就用角里的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。”（撒上16：1－13）
所羅門：“耶和華賜我許多兒子，在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位……。”（代上28：5－7，參代下1：8－10）
2．新約
（1）耶穌揀選12使徒（路6：13，參約15：16，徒1：2，24－26）。
（2）神揀選外邦徒使：保羅（徒9：15）、巴拿巴（徒13：2）、揀選彼得向外邦人傳福音（徒15：7）。
（3）神揀選一些作基督復活的見證人（徒10：41）。
（4）主揀選基督徒中間某些人：“魯孚和他母親”（羅16：13）。

第四章 預定論
我們談過神的“揀選”；現在我們再來討論“預定論”。其實揀選與預定是相同的。
“就是照父神的先見被揀選，藉着聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人……。”（彼前1：2）
這不是說，神預先看見被揀選的人有什麼功勞，因為聖經說神的揀選是出於恩典（羅9：11，11：5－6）。聖經沒有說由於神先看他的順服，因為這是揀選的結果。
加爾文說：“永遠的揀選——神藉此預定一些人得救，一些人滅亡。”（《基督教要義》Institutes卷三第21章）我們認為這不是神的心意。
雷歷博士說：“揀選的教義不是以救恩為基礎，而是以救恩為基礎之一。”
一、原 文
1．普如日梭proorizo
預定、預先標出的意思。新約有6次（徒4：2，8，羅8：29，30，林前2：7，弗1：5，11－12）。
預定是藉神的旨意所行的，使某種結果得以實現。
2．普若提希米protitheemi
設立，放在自己面前定意決定，英譯purpose . 新約有3次（羅1：13，3：25，弗1：9）。
3．普若幾挪司科proginosko
預先知道的意思（徒17：26，羅8：29，11：2，彼前1：20，彼後3：17）。
4．普若格挪西司prognosis
先見的意思（徒2：23，彼前1：2）。
總的來說，次序是：先見、定意、揀選與預定。
二、得救問題
這是一個爭辯得比較多的問題。
許多人根據奧古斯丁的預定論“神揀選誰得救，是神的恩典；沒有揀選的人就滅亡，這是應該的，因為他是亞當的後裔。”但按聖經的說法就不是這樣。
1．強調神的主權
（1）有人認為神有主權，這是神的自由：
他們認為神喜歡揀選誰，叫誰得救，這人就得了神的恩典。神沒有揀選的人滅亡是應該的，因為他們是亞當的子孫。
他們解釋“神願意萬人得救”（提前2：4）的“萬人”，就是神所預定得救的“萬人”。
（2）他們認為：
神揀選一些人，把他們領到救恩去，這是永遠的揀選（弗1：4，帖後2：13，提後1：9）。
神呼召人、感動人，他們就以信心來回應。
2．正確的解釋
（1）神有計劃：
神是有計劃的建築師。祂的計劃包括萬事（弗1：11）。有時祂直接預定一些事（申32：39）。
神預定必有的事（徒4：28，猶4）。
神“定意”（代下25：16）determine：這是指神在做事之先所作的選擇，而且是靠祂的旨意立定的（賽19：17，徒17：26）。神的揀選、命定、預定“都是照祂自己所預定的美意”（弗1：9，3：11）。
（2）“預定”得永生：
聖經有說預定得救的（羅8：29－30）、“預定得永生的人”（徒13：48）。
（3）神“呼召”那些已預定得救的人（羅8：30）：
是父神吸引人的（約6：44）。
三、神的預知
神是全知的。祂知道宇宙中一切可行的計劃。神有自由權來定了祂的計劃。
亞當犯罪後，神定了救贖的計劃：差派祂的兒子基督作成救功，使凡願意相信的人都得拯救。祂並不是喜歡誰，就揀選誰，使他肯信而得救。神有自由，計劃作成救功，而人有自由選擇信與不信。
1．神願意萬人得救
神有主權決定“因信得救”，但祂不是決定誰得救或誰滅亡。
人也有自由意志，因為人是照着神的形像被造的（創1：26）。
“神願意萬人得救”（提前2：4）：“萬人”，不是神所預定得救的“萬人”，而是“所有的人”，原文有“人”字，英譯all men . 祂還“不願有一人沉淪”（彼後3：9），“因為神不是預定我們受刑”的（帖前5：9）。
神“願意”，不是神“決定”。這是神的心意。
2．祂預先知道
“知道”也有認識的意思（摩3：2）。
（1）神預定是根據祂的預知（羅8：29，11：2，彼前1：2）：
神預知誰肯相信，就預定他“得永生”（徒13：48），但必須根據他自己肯相信或拒絕相信（約5：40，參啟22：17）。這一切，祂都預先知道了。
（2）神在“創立世界以前”就知道了（弗1：4－5）：
祂的計劃都是在“萬古之先”的（提後1：9）。祂全部的計劃（包括誰願意相信），祂都預先知道了。
祂預先知道，就預先定下；祂預先定下，就呼召他們；所召來的人（相信了）就得稱義（羅1：16）；被稱義的人，又會得榮耀（詳看羅8：29－30的次序）。

第五章 神揀選個人作什麼
我們談過揀選與得救的問題。聖經雖然沒有“揀選得救”這幾個字，只有“選民”，但我們的得救都是根據神的預知而被揀選的。
現在我們不是討論得救前的被揀選，我們主要是討論得救後的被揀選。這個揀選是個人被揀選。
我們得救後，神揀選我們作什麼，是各有不同的。
一、舊約個人蒙揀選
我們已談過舊約的揀選，現在特別注重個人得救後的被揀選。神揀選個人作什麼？（參太22：14）
1．亞伯拉罕被揀選
“……你也要叫別人得福……地上的萬族都要因你得福。”（創12：2－3）“亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。”（創18：18）
亞伯拉罕是以色列國的始祖。神透過以色列，救恩臨到全世界（瑪1：11）。
2．亞伯拉罕家中被揀選的
（1）在亞伯拉罕家中神揀選以撒（創17：19－21）。
（2）在以撒家中神揀選雅各（創25：22－26）。
（3）在雅各家中神揀選猶大：
猶大越過3個兄長而被揀選（創35：23）：猶大建議不要殺害約瑟（創37：25－28）；猶大願替便雅憫作約瑟的奴僕（創44：18－34），免得雅各悲慘而死（31節）。
以色列被擄後，猶大族是最大的。基督是出於猶大支派的。
（4）在約瑟眾子中，神揀選次子以法蓮在他哥哥瑪拿西之上（創48：14）。
3．神揀選迦勒和約書亞
以色列人飄流在曠野，他們不能進入迦南地，神揀選迦勒和約書亞（民14：29－30），把在曠野出生的人帶入迦南，“因為他們專心跟從我”（詳看民14：24，38，26：65，32：12，申1：36－38）。
4．神揀選利未侍奉祂（申10：8）
因為利未站在耶和華一邊（出32：26），向神有忠心（申33：9）。
5．神揀選亞倫家為祭司（出28：40－41）
特別是亞倫的孫子非尼哈有忌邪的心，所以被神揀選為祭司，“作為永遠當祭司職任的約”（詳看民25：10－13）。
二、新約個人蒙揀選
這裡所說的“個人”，不一定指某一個人，也可以指一班人的各個人。
1．基督揀選使徒
“直到祂藉着聖靈吩咐所揀選的使徒……。”（徒1：2，參路6：13）
2．揀選基督徒
（1）揀選他們效法基督：
“又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安”（羅16：13）。
“……在基督里揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。”（弗1：4）這裡不是揀選我們，使我們得救，而是使我們“成為聖潔，無有瑕疵。”
“……因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。”（帖後2：13）這裡的“得救”是完全的救恩：身體得贖（羅8：23）。
（2）揀選蒙救者參與侍奉：
“……他是我所揀選的器皿……宣揚我的名。”（徒9：15）“惟有你們是被揀選的族類……要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前2：9）
（3）為榮耀神：
“……是我揀選了你們，並且分派你們去結果子……。”（約15：16）
“在基督里揀選了我們……使祂榮耀的恩典得着稱讚……。”（弗1：4－6，12，14，參帖前1：4，7）

總 結
“神的揀選”是一個很複雜的要道。可惜有人極力反對我們，認為只有他們的解釋是對的。但他們的解釋，我們早已提及了。這兩種的看法，各有根據。福音派對這個問題也有不同的看法。亞米尼亞不信“一次得救永遠得救”，我們雖然不認同這一點，但我們不能說他是講異端的。這只是他有不同的看法罷了。
揀選與預定是相關的。
他們認為：神自由揀選誰，就預定誰得救，這是恩典；神不揀選他，他就不得救，這是應該的，因為他是亞當的子孫，該滅亡。“祂願意萬人得救”（提前2：4）的“萬人”，是祂所揀選得救的“萬人”。
我們已經討論過，這“萬人”是“所有的人”，原文有“人”字英譯all men . 祂還“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3：9）我們怎可以說，祂喜歡誰就揀選誰得救呢？
“神愛世人”（約3：16），而不是“神愛一些祂喜歡揀選的人”。“叫一切信祂的”（15－16節），“不至滅亡，反得永生”，而不是“叫一些祂喜歡揀選的人得永生”。
神有自由定計劃，各人有自由接受或拒絕。神絕對不會強迫一些人信。“勉強人進來”（路14：23），也不是用暴力要他們進來，而是說服他們使他們願意進來的意思。祂也不會不給機會一些人相信。如果這樣，神就不是愛世人了。
預定必須根據“預知”：雖然聖經沒有說神預先知道誰信與誰不信，但神“預知”一切（包括預先知道誰信與誰不信）。請我們認真閱讀羅馬書8章，特別是29－ 30節：“因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”請注意這個次序：第一是“預知”（預先所知道），第二是“預定”（預先定下），第三是“召”（呼召相信），第四是“稱義” （稱他們為義），第五是“叫他們得榮耀”。
神的揀選是在創世以前：“就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們……。”（弗1：4）無論祂揀選我們作什麼，都是創世以前的事：祂在創世前就全知一切（包括誰肯相信），所以祂預先定下，就呼召眾人相信，使接受的人因信稱義。
祂揀選得救的人效法基督、傳揚基督、榮耀三一神、侍奉神等等，都是根據祂的計劃。
我們不能說，“我們不用傳福音了，因為他信與不信神早就知道，而且是預定了的。”我們傳福音是神揀選我們作的。我們不知道誰肯信與誰不肯相信，我們只管盡力去傳揚。“然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？”（羅10：14）
神不單預定我們得救，祂更揀選我們作祂的工、多結果子、在生活上榮耀神。
請我們不要自滿，以為既蒙揀選，就不用追求了。我們更當謙卑，努力追求。我們既有大盼望，有確據更要歡欣雀躍（羅8：31－39）。榮耀歸神！

二○○五年元月三十一日脫稿