第九篇 拆毀後柔軟的情形
意志的破碎與柔軟
神拆毀我們外面的人的路並不一樣，所以，聖靈的管治所擊打的點也不一樣。有的
人，神是在那裡對付他自愛的心，一次、十次的藉著環境對付他的自愛。有的人，
神是在那裡對付他的驕傲，一次、十次的藉著環境擊打他的驕傲。有的人，神是在
那裡拆毀他的智慧，拆毀他倚靠自己的聰明行事為人，神叫他在環境中沒有一件事
作得對，沒有一件事不失敗。神讓他一直的失敗，就叫他學習不相信自己的聰明，
到了一個地步，能說，“我活著不是靠人的智慧，乃是靠神的伶憫。”有的人，也
許聖靈在他身上所安排的管治又是一種，聖靈藉著環境所擊打他的，乃是他這個人
的主觀。有許多人就是充滿了意見，就是充滿了主張，就是滿了辦法。聖經里有一
句話說，“耶和華豈有難成的事麼？”有的弟兄的態度，好像在他也沒有難成的事。
沒有一件事落在他的手裡，他能低下頭來說，我不知道，我不能作。因此，主的靈
在環境裡就要對付他這一點，讓他一次過一次的受擊打。他說他能作事，卻沒有一
件事能作成。他所看為很容易的事，卻沒有一件不作壞，沒有一件不失敗。聖靈是
從這條路來擊打他。總之，聖靈對於每一個人所擊打的點並不一樣。
聖靈擊打人的速率也不一樣。有的人，主在他身上是接二連三一直的擊打，一點不
放鬆。有的人，也許主有一個時候對付他，有一個時候不對付他。不過，主心裡所
愛的人就沒有不被責打的。我們能從神的兒女身上尋到許多聖靈擊打的點。每一次
擊打的點雖然不一樣，但每一次所成功的卻是一樣的；不管外面所擊打的是甚麼，
裡面受傷的總是人的自己。神對付我們的自愛也好，神對付我們的驕傲也好，神對
付我們的聰明也好，神對付我們的主觀也好，不管神在外面是對付那一點，每一次
對付的結果，總是叫我們的自己比從前更軟弱。一次過一次，總有一天叫我們的自
己被打傷了，叫我們的自己軟下來。有的人在情感上特別受對付，有的人在思想上
特別受對付，不管他這個人所受的對付是那一點，那最終的結果總是叫他的意志被
破碎。他所受的擊打也許是某一點，但被破碎的總是他的自己，他的意志。我們每
一個都是剛硬的人，我們的意志都是剛硬的。來維持我們剛硬的意志的，乃是我們
的思想，我們的主張，我們的自愛，我們的情感，我們的聰明。維持我們剛硬意志
的東西並不一樣，可是我們的意志在神面前的剛硬都是一樣的。聖靈所擊打、所對
付、所拆毀的，在我們每一個人身上好像不一樣，但是，在最終，最裡面的那一個
對付，都是一樣的，都是要對付我們的自己，要擊打我們的意志。
所以，每一個因著啟示而倒下來的人，或者因著管治而倒下來的人，都有一個基本
的特點，就是他變作一個柔軟的人。柔軟是被破碎的人的特點。所有被神破碎的人，
在神面前都變作一個柔軟的人。我們所以能剛硬，所以在外面有這個殼子，乃是因
為有許多維持我們剛硬的東西。我們好像一所房子，有許多柱子在那裡把它撐著，
叫它不倒。神把這些柱子一根一根拆掉之後，房子就一定倒下來。外面支持的東西
一拆掉，裡面的自己就自然倒塌了。我們不要以為聲音輕的人，他的意志不剛硬，
不要以為在人面前不大說話的人，他的意志必柔軟。許多聲音輕的人裡面頂剛硬。
剛硬是性情的問題，剛硬不是聲音的問題。有的人在外表上好像比一個脾氣急的人、
聲音大的人柔軟得多，但事實上，他在神面前是一樣的固執，一樣的剛硬，一樣的
自私，一樣的相信自己。我們所靠著來撐住裡面的建築物的東西不一樣，但是裡面
的建築物完全是一樣的。我們的那個自己，那個意志，是同樣的剛硬。主要把維持
我們剛硬的東西，一樣一樣拿走，一個一個打破，所以他一次對付我們，兩次對付
我們，幾十次對付我們。也許蒙神恩典，有一樣東西從我們身上失去了。因為我們
所受的責打是這樣的厲害，所以就叫我們下一次要再作這件事的時候，心裡就有一
點害怕。我們知道，如果再作，主要再打，如果再說，主要再打，我們不敢像已往
那樣任意而行了。神所對付的似乎是外面的一點，可是事實上我們這個人就軟下來，
在那一點上就爬不起來。你覺得，在某一點上，不敢違背主，不敢再堅持自己的主
張。你怕主的擊打，你不敢動。你敬畏神，你就在那一件事上柔軟。當神的對付越
增加的時候，你的柔軟也增加。神在你身上拆毀的工作作得越多，範圍越廣的時候，
你就越柔軟下來。所以柔軟就是經過破碎的現象。
有的人，當你和他來往的時候，你能說某某弟兄的確是一個有恩賜的人，但同時你
常常覺得他是沒有被破碎的人。許多人就是這種情形，是一個有恩賜的人，卻沒有
被破碎。那個沒有破碎，人看得出來，人一碰就知道他硬得很。人被破碎了，就必
定柔軟；人沒有被破碎，就必定剛硬。人在那一點上受過神的鞭打，就在那一點上
不敢誇口，不敢驕傲，不敢隨便，不敢放肆，就在那一點上敬畏神，就在那一點上
變作柔軟的人。
在聖經里對於聖靈有許多比方，說聖靈像火，說聖靈像水。火是說到他的力量，水
是說到他的潔淨。在說到聖靈的性情時，乃是說他像鴿子。換句話說，聖靈的性情
是鴿子的性情，乃是柔軟、安息、溫和的性情，而不是剛硬。當神的靈將他的性情
一步一步建造在我們裡面的時候，我們就要有更多的鴿子的性情。敬畏所產生的柔
軟，乃是被聖靈破碎的記號。
柔軟的情形
人一被聖靈破碎，就自然而然有因著敬畏神而產生的柔軟。當人和他接觸的時候，
他就沒有那麼硬，他就沒有那麼凶，他就沒有那麼厲害，他就被主帶到一個地步，
聲音是柔軟的，態度也是柔軟的。他從裡面敬畏神，就自然而然在態度上、言語上
流露出他裡面的敬畏來，他自然而然變作一個柔軟的人。
容易對付
甚麼種的人是柔軟的人呢？柔軟的人是容易對付的人。柔軟的人是一個容易說話，
容易請求的人。一個人在神面前一被破碎，連他的認罪也容易，連他的流淚也都是
容易的。有的人要他流淚是何等的難。這不是說流淚有甚麼特別的用處，乃是說一
個人受過神的對付，他外面的性情給神磨碎的時候，他的思想、他的情感、他的意
志被神磨碎的時候，他就容易看見他自己的錯，也很容易認罪。他不是一個難說話
的人。在他身上的那一個殼子打破了，叫他在情感上、在思想上，都容易接受別人
的意見，容易讓別人告訴他，容易讓別人教訓他。從那一天起，他就要被神帶到一
個新的境界裡，能事事處處都得著造就。
容易感覺
一個柔軟的人也是容易感覺的人。因為他外面的人被破碎的緣故，他的靈就很容易
出來，並且他也容易摸著弟兄姊妹的靈。人的靈稍微有一點動作，他就知道。他的
感覺變得非常敏銳，能一下子就知道一件事的對不對，人的靈一動，他這一邊就有
反應。他就不會作一件木頭木腦的事，不會作一件得罪人感覺的事。許多時候，別
人的靈覺得這件事不對，但是我們還能繼續去作，這是因為我們外面的人沒有破碎，
別人的靈有感覺，我們卻沒有感覺。許多時候，有的弟兄姊妹在聚會裡禱告，別人
覺得厭煩，覺得他應該停下來，但是他仍然繼續下去。別人的靈已經出來說，不要
禱告下去，但他沒有感覺。人所感覺的，在他身上沒有反應。這就是因為他外面的
人沒有被破碎。人如果是一個破碎的人，他的靈就很容易摸著別人的靈，也很容易
感覺別人所感覺的。他不會像一個沒知沒覺的人，他不會作一個許多人都知道，而
他自己不知道的人。
只有外面的人被破碎了的，他才起首知道甚麼叫作基督的身體，他才能摸著身體的
靈，摸著別的肢體的感覺，不至於你作你的，他感覺他的。一個人如果沒有感覺，
他在身體中就像一個假的肢體，就像是裝上去的一隻假手一樣。假手也能隨著身體
活動，但是它缺少一個東西，它沒有感覺。有的人是沒有感覺的肢體。整個身體都
感覺了，但是，他這個肢體沒有感覺。外面的人一破碎，他就能摸著教會的良心，
能摸著教會的感覺。他的靈是開起來的，他能讓教會的靈摸著他的靈，讓教會把所
感覺的交通給他的靈。這是一件非常寶貴的事，每逢我們錯了，我們就能知道自己
錯了。外面的人的破碎，並不是叫我們從今以後不會錯，乃是有了一個機關，叫我
們很快就知道自己的錯。弟兄姊妹知道你的錯，他們口還沒有開，你卻一碰他們就
知道自己的錯，你只要一碰他們的靈，就能知道他們對這件事是反對或是同情。這
乃是身體生活里基本上所需要的。沒有這個，身體的生活就不可能。基督的身體，
不是大家在那裡商量了才知道這是怎麼一回事，乃是像我們這個身體那樣，不必商
量，自然而然各個肢體有共同的感覺。那個感覺是表示身體的意思，那個感覺也表
示元首的意思，頭的意思。元首的意思乃是通過身體的意思而表明出來。我們外面
的人被破碎了，我們就容易被更正，容易有身體的感覺。
容易得造就
最大的幫助還不在我們的錯誤能得到校正，最大的幫助，乃是我們外面的人一破碎，
我們的靈就變作敞開的靈，能顯出來，同時也能叫我們得著眾靈的供應。我們的靈
不只能出去，並且叫我們無論到那裡都能得著屬靈的幫助。如果外面的人沒有被破
碎，就不容易得著別人的幫助。比方，一個弟兄，他外面的人沒有被破碎，是因為
他思想特別強。這個弟兄來到聚會裡，就很不容易得著造就。因為一個思想強的人，
除非給他更強的思想，他不能得著幫助。別的弟兄在那裡說話，他覺得這個思想也
不行，那個思想也不行，他以為這也沒有意思，那也沒有意思，這也不能幫助他，
那也不能幫助他。一個月、兩個月，一年、兩年，也許他一次的幫助都沒有得著。
他有一個思想的殼子，他只能從思想里得著幫助，他不能得著屬靈的造就。但是主
如果進來，一次、十次、幾十次，一年、二年、幾年的工夫，把他思想的殼子拆光，
給他看見他的頭腦是何等無用，結果，他就變作一個嬰孩，很容易聽人說話，再也
不敢那樣輕看別人了。他在那裡聽一位弟兄講道的時候，不是聽他念的字音如何，
不是聽他道理講得對不對，意義講得明白不明白，乃是在那裡用自己的靈去碰他的
靈。主在講的人身上有一點工作，他裡面的靈有一點出來，他裡面的靈動一動，聽
的人的靈就得著甦醒，就得著造就。如果一個人的靈是破碎的，每一次弟兄的靈一
出來，他就得著造就，不是道理上得造就，那是另外一件事。人的靈在神面前受的
對付越多，外面的人的破碎就越徹底，所能得著的幫助也越多。在任何弟兄姊妹身
上神的靈有一點動，他就能得著幫助。他也就不再用道理來批評人，不再用字句來
測量人，他不是注意某弟兄講的意思好不好，某弟兄的口才好不好，或者解經解得
好不好。他的態度完全改變了。所以，我們能得著多少人的幫助，就看我們的靈如
何。許多時候，人從我們面前經過，因著我們的殼子硬得很，我們就不能摸著人的
靈，就不能得著造就。
甚麼叫作受造就？造就不是思想的增加，造就不是意義的增加，造就也不是道理的
增加，造就乃是我的靈多一次和神的靈接觸。不管神的靈藉著甚麼人出來，無論是
在聚會裡，或者是在平日的交通里，神的靈在別人身上輕輕的動一下，我就吃了一
頓飽，我就得了甦醒。我們的靈像鏡子一樣，每一次我們得著造就，就像有人把我
們的靈擦一擦叫它亮一下。造就的意思沒有別的，就是我們的靈被別人的靈摸著，
我們的靈被聖靈摸著。聖靈藉著別人的靈摸我們一下，我們就得著造就。從靈出來
的東西，一碰就亮，就像電燈一樣，不管燈罩的顏色是紅的綠的，不管電線的包皮
是白的黑的，電通過來的時候總是發亮。燈罩如何我們不管，我們注意的是電的出
來。別人的靈稍微出來一點，你就已經亮了。你把你所知道的神學都忘記了，你只
知道在這裡有靈出來；感謝神，你得著了甦醒，你在神面前吃了一頓飽。這樣，你
就成了很容易得著幫助的人。有些人是何等不容易得著人的幫助。你想要幫助他，
你要花多少工夫去禱告，你要花多少力氣才能幫助他。剛硬的人非常不容易受幫助，
柔軟的人才容易得著幫助。
所以，在這裡有兩條完全不同的路。一條路是外面的，思想進去，道理進去，解經
進去，有人也能說他得著了幫助。另一條，完全不同，乃是靈和靈的接觸，靈接觸
了，就在靈性上得著幫助。你摸著後一條路，你才摸著真實的基督教，這才真的叫
作造就。你如果只知道聽道，今天你聽過了一篇道，到下個主日你又去聚會，剛剛
好又遇見這個弟兄，又聽見他講這一篇道，你就有點不耐煩，你就想走。你覺得同
樣的道只要聽一次就彀了。你以為基督教是道理，你是把道理裝在腦子裡。但是你
要知道，造就不是道理的問題，是靈的問題。那個弟兄上一次在那裡講的時候，如
果他的靈出來，把你整個的人摸一下，碰一下，你就好像被他洗過一下，你就得了
甦醒。你下一次又去，這個弟兄的靈又出來，你又在那裡得著幫助。儘管題目是舊
的題目，道理是舊的道理，但是他的靈又出來一下，你就又得著一次潔淨，像被水
洗過一樣。我們要記得，造就是靈和靈的接觸，不是思想的增加。造就是靈和靈的
事，不是一個外面的人給你得著了多少道理，給你得著了多少教訓。一切的教訓，
一切的道理，如果不是有靈的接觸，那個教訓，那個道理，我們只能說它是死的。
你外面的人被破碎之後，你就變作容易得著造就的人，你所得著的造就就會很多。
有人來問你一個問題，你能從他身上得著造就。一個罪人來尋求主，你和他一同禱
告，你也得著造就。一個弟兄大錯，主叫你和他說很重的話，責備的話，你摸著他
的靈出來，你又得著造就。你能得著許多方面的造就，你能得著許多方面的供應，
你覺得整個身體都在供應你這個肢體。無論那一個肢體都能供應你，無論怎樣你都
是得著。你成了能彀接受的人，全教會都是你的供應。這是何等的豐富！你就真的
能說元首的豐富是身體的豐富，身體的豐富是我的豐富。這與思想和道理的增加是
何等的不同，這一個不同是太大的不同。
一個人得著的幫助越多，得著的幫助越廣，就越證明他是破碎的人。一個難以得到
幫助的人，並不是他比別人更聰明，而是證明他外面的殼子比別人更硬，所以甚麼
都不能吸引他。主如果伶憫他，把他這個人打破，重重的打破，多方的打破，到了
有一天，他就能得著全教會的供應。我們要問自己，我們能不能得著別人的供應？
你如果是有硬殼子的人，就當聖靈從別的弟兄身上出來的時候，你不會遇見靈。你
若被神打碎，只要人的靈一動，你就得著幫助。雖然細微得很，但不是細微不細微
的問題，是遇見不遇見的問題。就是這個靈的遇見叫你得著甦醒，得著造就。所以，
弟兄姊妹們，千萬要看見這個外面的人的被拆毀，乃是我們在神面前到底能不能得
著幫助，到底能不能得著造就，到底能不能作工的基本條件。
靈里的交通
交通不是思想和思想的交通，交通不是意見和意見的調和，交通乃是靈和靈的接觸。
我們的靈摸著別的弟兄的靈，靈的接觸是交通。所以只有當我們在主面前蒙伶憫，
把我們外面的殼子打破，把我們外面的人拆毀了，我們的靈才得出去，才能摸著弟
兄姊妹的靈。從那一天起，我們才開始明白聖徒的交通。從那一天起，我們才開始
明白聖經里為甚麼說靈里的交通，才開始明白交通是靈里的交通，不是彼此看法的
交通。靈里有交通，就能有同心的禱告。多少人的禱告是用頭禱告，這樣就難以尋
到同心的人，因為要找到人的頭和他的頭相同的話，也許跑遍天下都沒有。事實上
交通乃是在靈里有交通。一切得著重生有聖靈住在裡面的人和我們都能有交通。如
果讓神把攔阻除掉，把我們外面的人拆掉，就我們的靈是打開為著所有的人。我們
的靈能打開接納任何弟兄的靈，我們的靈能被任何弟兄的靈摸著，我們的靈也能摸
著任何弟兄的靈。我們能摸著基督的身體，我們也就是基督的身體，我們的靈就是
基督的身體。詩篇四十二篇七節說，深處與深處響應（“深淵”也可譯作“深處”），
深處的的確確是在呼喊深處。你裡面的深處在那裡呼喊，盼望能摸著我的深處；我
裡面的深處也在那裡呼喊，盼望能摸著全教會的深處。這是深處和深處的交通，深
處和深處的呼喊，深處和深處的響應。如果我們外面的人被拆毀，裡面的人能出來，
我們就能摸著教會的靈，我們就能在主面前作比較有用的人。
不能效法
我們所題起的外面的人的拆毀，只有聖靈能作，人不能效法，效法沒有用。我們說
人要變作一個柔軟的人，但並不是勸人從明天起就去作一個柔軟的人。你如果這樣
去作，有一天你要看見，你自己所造出來的柔軟也要拆毀。人自己造作的柔軟沒有
用，必須是聖靈工作結果的柔軟才有用。一切在我們身上的成功，不是靠著我們，
乃是靠著聖靈。只有聖靈知道我們的需要，他在環境裡替我們安排遭遇，他在那裡
替我們拆毀。
我們的責任乃是求神給一點光，叫我們能知道，能承認聖靈的手，能作一個服在神
大能手下的人，承認他所作的都是對的。我們不要作一個矇昧無知的騾馬，我們情
願把自己交給主拆毀，我們情願接受主的工作。你把自己交在主大能的手下，你就
要看見，這個工作也許前五年前十年已經開始了，可是在這五年十年中，在你身上
沒有顯出果效。今天你將自己交在手裡說，“主，我從前好像瞎子，你要從那裡帶
領我，我不知道，你要把我帶到那裡，我也不知道。今天我知道你要拆毀我，今天
我把自己交給你。”這樣，也許前五年十年沒有結果的，今天要有結果。主在你身
上能彀拆掉許許多多已往你所不知道的東西。有了這些拆毀之後，你就在那裡不驕
傲，你就在那裡不自愛，你就在那裡不高抬自己。這個拆毀，叫你的靈得著自由，
叫你的靈能出來，叫你變成有用。到了這個日子，你才能使用靈。
在這裡附帶要題起兩個問題。第一個問題是：外面的人的破碎需要聖靈的工作，用
不著自己去效法，那麼，我明明知道有一個活動是出於肉體的，還是我自己去阻止
它活動呢，還是等候聖靈來打破，或者等候大的光照，我一點也不去約束它？
關於這一個問題，我們是這樣看：所有肉體的動作，我們都應該停止它。這和裝作
不同。今天我要驕傲，我拒絕我的驕傲，但是我不裝作謙卑。今天我要發脾氣罵人，
我拒絕發脾氣，但是我不裝作溫柔的樣子。停止是停止消極方面的，裝作是裝作積
極方面的。如果消極的方面要爬起來，我就在那裡拒絕它，不放鬆它，但是我絕不
裝作積極的方面。驕傲是消極的，我要對付它；謙卑是積極的，我不能模仿它。比
方你這個人本來是頂剛硬的，聲音是硬的，態度是硬的，今天你受對付拒絕這個硬，
但你並不裝作溫柔。所以你所認識的一切肉體的活動和行為，你要停止它，但是積
極方面的美德，你不用效法來得著，你可以將自己交給主說，“主，我不用力量去
效法，我仰望你作工。”你看見神就在那裡拆毀，神就在那裡建立。
外面的效法，不是神作的，乃是人自己作的。所以凡是追求的人，要從裡面學，不
要從外面效法。要讓神從你的裡面作成了，而在你的外面彰顯。凡是人在外面作的，
都不是真的，人造出來的都要拆毀。一個人有了假冒的東西，不只別人會受欺騙，
連他自己也會受欺騙。我們外面的模仿一多，造作一多，結果我們就相信自己是這
樣的人。有一天，你就是指明給他看，這不是真的，要除去，但他自己都不知道是
真的還是假的。所以我們千萬不要在外表上效法，作人還是自然一點的好，讓神在
我們身上建立。我們簡簡單單的作一個自然的人，我們不在外面模仿、效法，而是
天天盼望主將我們所該有的美德加在我們身上。
第二個問題是：有的人在他天然方面也有一些美德，比如說溫柔罷，有的人天然就
是溫柔的，這樣，從天然而來的溫柔與從管治而來的溫柔有甚麼分別呢？
關於這一個問題，我們可以題起兩點。第一，所有天然的東西都是獨立的，都不需
要靈和它聯絡在一起。從聖靈管治而來的東西，是受靈的支配的，靈動它才動，靈
不動它就不動。天然的溫柔也會成為靈的攔阻，而一切攔阻靈的都是剛硬的。換句
話說，我天然的溫柔都會變作剛硬。一個人如果天然是溫柔的，他那個溫柔是獨立
的，是他自己溫柔。假定說，主需要他站起來說兩句重話，他天然的溫柔就能變作
攔阻，他會說，“唉！這個我作不來，我一生一世都沒有說過這樣的話，這話只好
請別人來說，我不能。”你就看見，他天然的溫柔，不能受靈的管轄。任何出乎天
然的東西都是有它自己的意志的，都是剛硬的，都是它作它的，靈沒有法子用它。
從破碎而來的溫柔就完全兩樣，那一種的溫柔是靈所能用的，它沒有抵擋，沒有反
對，也沒有一點意見，它完全受靈的管轄。
第二，一個天然溫柔的人，你順著他的意志的時候，他是溫柔的，你要他作他所不
願意作的事，摸著他所不樂意的事的時候，他就不溫柔了。所以人一切天然的美德
都不能叫他舍己，人一切天然的美德都是給他利用來建立他自己的。這是一定的，
所有天然的美德，不只是溫柔，每一件都是給他本人用來建立自己的。所以，甚麼
時候摸著他的自己，他所有的美德就都不見了。天然溫柔的人，你一摸著他那個命
根的時候，他就溫柔不來。甚麼時候摸著一件事是他所不願意的，他那個謙卑就沒
有了，他那個溫柔就沒有了，他甚麼都沒有了。從管治而來的美德就完全兩樣。乃
是你的自己被拆毀了，才有那些美德。甚麼時候神在那裡拆毀你的自己，你那個美
德反而出來。你的自己越受傷，你就越溫柔。天然的美德和聖靈的果子是有基本上
的不同的。
應當剛強
外面的人必須被拆毀，這一個，我們沒有法子裝作，也沒有別的東西可以代替。我
們必須服在神大能的手下，接受他在我們身上的對付。外面的人一被拆毀，裡面的
人就剛強。也有少數的人外面的人雖被拆毀，裡面的人還不彀剛強。但是裡面的人
是應當剛強的。如果你外面的人被拆毀了，而裡面的人還不剛強，你就不是要去禱
告求剛強，你乃是要說，“我要剛強。”聖經是命令我們“應當剛強。”頂奇妙的
事就是，你外面的人一被拆毀，你說剛強就剛強，你要剛強就剛強，你定規剛強就
剛強，你試試看，你在那裡說我要這樣，就是這樣。外面的人的問題一解決，剛強
的問題也解決了。要剛強，就剛強，必定剛強。從今天起，誰也不能攔阻你。就是
你要一下，定規一下，就是這麼一下，奇妙的事就發生。主說，“要剛強。”你說，
靠著主你要剛強，就是這樣，你剛強了。
外面的人必須被拆毀，裡面的人才能自由，這是學習事奉神的基本的路。
