上編 人的豫備（三）
相同的例（乙）-人想教訓主
例一 『這香膏可以周濟窮人』
有時候人對於主不只不滿，甚至還想教訓主。像門徒說，『何用這樣枉費香膏呢！
這香膏可以賣三十多兩銀子周濟窮人。』（可十四4～5。）這就是教訓主。門徒能
想出另外一個處置哪噠香膏的辦法來-賣了去周濟窮人。但主耶穌知道馬利亞所作的
是甚麼事，所以他說，她所作的是一件美事。主沒有一句話、沒有一件事是他自己
所不知道的，用不著人來改良他。只有愚昧的人想改良主，想教訓主。
例二 『萬不可如此』
當主指示門徒必須上耶路撒冷去的那一次，彼得怎麼說？他說，『主阿，萬不可如
此！』主怎麼說？主說，『撒但退我後邊去罷。』（太十六21～23。）彼得要教訓
主，但是不行，他反而顯出人的愚□。
例三 『是個怎樣的女人』
有一次主耶穌到一個法利賽人西門家裡去契飯，有一個女人來站在耶穌背後，挨著
他的腳哭，眼淚濕了主耶穌的腳，就用自己的頭髮去擦。西門就在心裡說，這人若
是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人！（路七36～39。）在這裡，我們要
注意西門的靈。西門的意思似乎是對主說，你也得看看她是一個怎樣的女人，怎麼
能讓她來到你腳後親近你呢！西門雖然沒有開口，主卻知道他心裡的意思，所以就
說那個赦免多和赦免少的比喻。主的意思是：你西門覺得赦免少，所以沒有給我水
洗腳；她覺得赦免多，就用眼淚濕了我的腳。我們得著這些印象的時候，就要看見
人這樣作主的謀士，是何等的愚昧！同時我們也要開始認識我們從前沒有認識到的
拿撒勒人耶穌。
相同的例（丙）-主喜歡人向他要求大
我們仔細讀福音書，就能看見主歡喜人要他破費。人對主的要求越大，主越歡喜。
例一 『你若肯，必能叫我潔淨了』
我們看馬可一章所說的那個長大麻瘋的故事。按猶太人的規矩，長大麻瘋的是不可
和人接觸的。誰接觸長大麻瘋的人，誰也就沾染了污穢。（利十三～十四。）這個
長大麻瘋的人來求主耶穌，這個『來』就是錯的。我們對這件事必須有印象。長大
麻瘋的人一出來，我們就得有感覺。如果不是有一個人歡喜破費，樂意擺上自己的
話，一見那個長大麻瘋的來，就要說，你是來害我！我不能和你接觸，你為甚麼來？
這個長大麻瘋的人來，不是問主可不可以給他潔淨，乃是說，『你若肯，必能叫我
潔淨了。』（可一40。）這句話多麼厲害，他把所有的問題都堆在主身上-是你肯不
肯的問題。這不是一個普通的禱告，這是要叫主的心受試煉。主對於這個長大麻瘋
的，可以用一句話說，你得著潔淨；可是，主不只用說，主也把自己擺進去，他用
自己的手摸他說，『我肯，你潔淨了罷。』（41。）他如果不得潔淨，主也沾染污
穢了，那是何等的冒險！我們必須有印象，才能領會當時的情形。主在這裡樂意把
自己擺進去。主把他自己的聖潔、清潔，都擺在這個長大麻瘋的人身上；要麼兩個
都潔淨，要麼兩個都污穢；要麼兩個都到營外去，要麼兩個都回來。哦，主歡喜破
費，這是何等的破費！
例二 『拆了房頂』
馬可二章記著有四個人抬一個癱子來見主耶穌，因為人多，不得近前，他們就把主
耶穌所在的房子拆了房頂，把癱子縋下去。（3～4。）這件事我們要有印象。有這
麼多的人圍著主，他已經彀忙了，這班人還把一個癱子從房頂上縋下去！我們要注
意，主不只忙，並且那天是借別人的地方講道，這班人把人家房頂都拆了，以後還
得修復，豈不是一件相當麻煩的事。但是主耶穌並沒有說，下一次你們不要這樣作。
主反而歡喜有人向他有厲害的要求。好像人向著他的要求越厲害，他越覺得對。就
是在這些地方給我們認識主是怎樣的一位主。我們如果對於主所作的事沒有印象，
那怎樣能認識他呢？
例三 『大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷！』
當主走在路上的時候，巴底買在那裡喊著說，『大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷！』
（可十47。）有許多人責備他，不許他作聲，但是，他越喊越響。憑著主耶穌自己，
他是不歡喜熱鬧的，經上說，『他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。
（太十二19。）主耶穌原是這麼一種情形。但是，在這裡有一個人大喊大鬧，有一
個人歡喜主破費，結果主就醫治他。主歡喜人對他要求大，向他張大口，他樂意賜
大恩典。
例四 『狗也契它主人桌子上掉下來的碎渣兒』
還有迦南女人的故事更清楚。本來餅是給兒女契的，但是，她說，『狗也契它主人
桌子上掉下來的碎渣兒。』（太十五27。）這是人對他的越分的要求，但是主就是
歡喜人向他有這樣的要求。主不只答應這個要求，醫好了她的兒女，主並且稱讚她
的信心是大的。這樣的例子，在福音書裡有很多。如果我們有印象，就能在這樣的
事情上認識主的心。
例五 『我信不足，求主幫助』
主耶穌從『變化山』上下來的時候，有一個父親帶著一個被鬼附的兒子來到他跟前，
這個人受了主耶穌的責備。（可九14～29。）長大麻瘋的來，主耶穌不責備；癱子
來，把房頂都拆了，主耶穌也不責備。他們都作得過分，主耶穌反而歡喜快樂。這
個父親把患病的兒子先帶到門徒那裡，沒有得著醫治，現在他來求主。主耶穌問這
個父親說，『他得這病，有多少日子呢？』他回答說，『從小的時候。鬼屢次把他
扔在火里、水裡，要滅他；你若能作甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。』他向主要
求醫治，但是又不確信主能醫治，他說，『你若能作甚麼，』主耶穌就著他的話說，
『你若能！』（在原文中沒有『信』字。）底下，主緊接著說，『在信的人，凡事
都能。』主耶穌的意思是：你還在那裡問『你若能！』你要知道，在信的人，凡事
都能！問題是你信不信，不是我能不能。我們要體會當時說話的情形。這個人，心
只有一半，他有心到主面前來，但是又不信。他不十分相信主的能力，所以他在求
主憐憫的時候，還是說『你若能作甚麼。』這句話被主責備，非常厲害的責備。主
就是不喜歡人對他要求少。主不怕人對他要求說，你肯也得肯，你不肯也得肯。但
這個父親的意思卻是說，你能就這樣，不能就算了。你的門徒不能，你若也不能就
算了。所以主責備他說，你還說能不能！在信的人，凡事都能！這話一出去，那個
父親『立時流淚的喊著說（要注意小字），我信；我不信的地方（照原文直譯），
求主幫助。』他給主一責備，給主把他的錯一指出來，他就轉過來了，他相信了，
他把一切責任都放在主身上了。這是非常美的事！人要求越大，主越歡喜；人要求
越少，主越不歡喜。我們要作一個細嫩的人，讓神將這些印象一直加在我們身上，
我們就要看見，全部福音書都充滿了主的榮耀。
單獨的例
例一 『誰是我的鄰舍呢？』
在路加十章好撒瑪利亞人的故事裡，我們要注意主耶穌說話的要點。那個律法師問
一個問題：『誰是我的鄰舍呢？』主耶穌的回答與這個律法師所問的完全不同。我
們要先注意二十七、二十八節：『要愛鄰舍如同自己。』鄰舍是另外一個人，自己
應該是律法師。主的意思是，你律法師要愛鄰舍如同愛你這律法師一樣，你就能得
著永生。二十九節：『那人要顯明自己有理，就對耶穌說，誰是我的鄰舍呢？』他
有一個思想，以為主耶穌要他去愛人，這個人是誰，他要找出來。可是，主講完了
那個故事，到末了問一句話說，『你想這三個人，那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？』
律法師就回答說，『是憐憫他的。』耶穌說，『你去照樣行罷。』（36～37。）律
法師問誰是我的鄰舍，主耶穌反問誰是落在強盜手中的人的鄰舍。換句話說，你律
法師是一個落在強盜手中的人，那個憐憫你的，就是你的鄰舍。鄰舍不是指一般的
人，鄰舍是指救主。主指給他看，鄰舍就是主自己。主說，『你去照樣行罷，』意
思就是你去盡力量愛那撒瑪利亞人罷。但是，許多人掉了一個頭，以為主是要我們
去作撒瑪利亞人。豈知我們不能上十字架赦罪，也不能被高舉了有聖靈降下來。只
有他有油和酒，只有他有牲口，只有他有客店，只有他有銀子。我們不是撒瑪利亞
人。如果要落在強盜手中的人去作撒瑪利亞人，那就完全錯了。主所說的鄰舍，是
指撒瑪利亞人說的，意即：我作你的鄰舍，我救你，我給你牲口騎；我給你酒，我
赦免你；我給你油，我給你生命；我給你客店，我給你教會；我給你銀子，使你有
恩賜、有恩典；一直等到我再來接你。主叫我們愛撒瑪利亞人，就是叫我們去愛他。
我們要學習摸著本段經文中細嫩的地方，才能讀聖經的故事。
例二 主的莊嚴榮耀
當人到客西馬尼園去捉拿主的時候，主就出來，對他們說，『你們找誰？』他們說，
『找拿撒勒人耶穌。』主說，『我就是。』主耶穌一說『我就是，』他們就退後倒
在地上。（約十八4～6。）主就是簡單的說了一句話，他們就退後倒在地上。我們
看這是何等的榮耀。
他在客西馬尼園裡有禱告，但他在法庭上無所求，他在大祭司面前無所求，他在巡
撫面前也無所求。這一個人是遠超過一切的。他是主，卻在那裡受審判。到底是誰
審判誰？在那裡發急的是大祭司，說話不像樣的是大祭司，我們的主卻是安安靜靜
的。我們的主到了巡撫的法院裡，發急的是巡撫，問話問得木頭木腦的還是巡撫，
主連答都不答。拿撒勒人耶穌是神，他雖然在那裡受審判，但是他沒有失去他的尊
貴，他沒有失去他的莊嚴。
他在客西馬尼園裡的時候，對門徒說，你們和我一同儆醒。（太二六38。）他沒有
要求他們代禱。保羅需要請求羅馬的弟兄為他禱告，（羅十五30，）但是主並不要
求人為他禱告。他是神的兒子，他不需要人的代禱。他要門徒禱告，那是要他們免
得入了迷惑，（太二六41，）為著他們自己禱告。在這裡，我們又看見主的尊貴，
主的莊嚴。
他貧窮的活在世界上，但他沒有問一個人要一文錢的東西。他在園子裡求神，但他
在法庭上沒有求人。有那一個能像神的兒子這樣！寶座固然是榮耀，但是受審判和
十字架上的榮耀顯得更榮耀。我們要敬拜他說，你是主！你是神！
例三 主的不顯露
主是怕顯露、怕出名的人。他醫治了長大麻瘋的人，就囑咐他說，切不可告訴人。
（太八4。）他趕出了那一營鬼之後，叫那個人回去，傳說『神』為他作了何等大的
事。（路八39。）他醫治了兩個瞎眼的人，就切切囑咐他們不可使人知道。（太九
30。）神啟示彼得看見他是基督的時候，當下囑咐門徒不可對人說他是基督。（十
六20。）在『變化山』上，是他惟一顯出他的榮耀的時候，但是，他在下山時卻吩
咐門徒說，不要將所看見的告訴人。（十七9。）約翰七章也有同樣的例。主自己的
弟兄不認識他，對他說，『你離開這裡上猶太去罷，人要顯揚名聲，沒有在暗處行
事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。』（3～4。）連他的弟兄說這
話，是因為不信他。但是，他說，『我的時候還沒有到。』（6。）主等他的弟兄們
上去以後，他也上去過節，但他不是去行神跡，乃是去講道。在這裡我們摸著他的
榮耀。所有在人面前要引起人注意的，都巴不得把他的工作擺在人面前。但是，主
沒有一次喜歡站到人的面前特意顯露。在神音書裡充滿了這一種情形。他每一次站
在人面前，都因有絕對的需要。他不歡喜告訴人說他是誰。即使他行了神跡給瞎眼
的人看見，也不馬上告訴他他是誰，直到帶他有了一些認識之後，才對他說他是誰。
（約九。）不然的話，他就不說。我們要認識我們的主！
三 有學習才有印象
我們要明白舊約和新約的歷史，都需要從接受印象來明白。要得著印象，就要作一
個細嫩的人。因此，我們在神面前必須有學習。比如有一個人，從來就是卑鄙的，
那麼他讀福音書的時候，就絕對沒有法子認識主耶穌的尊貴。如果他在主面前受了
對付，稍為懂得一點甚麼叫作尊貴，那麼他讀聖經的時候，就也能稍為認識一點主
耶穌的尊貴。如果他一點不知道甚麼叫作尊貴、榮耀，那他怎麼能得著主的尊貴、
榮耀的印象呢？所以，我們必須在神面前有學習，要讓神的性情一天天在我們裡面
增加，這樣我們對於神的話，感覺越過越細，印象越過越深，我們所明白的也就越
過越多。我們要記得一個原則：有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪去。
（太十三12。）我們的學習不可懈怠，否則就連所有的也要奪去。
參 要進入聖經里的靈
要把聖經讀得好，除了必須進入聖靈的思想和聖靈的事實以外，還有一個需要進入
的，就是聖經里的靈。
一 要摸著話語後面的靈
當神的靈藉著人在那裡寫聖經的時候，不管是寫事實或者是寫道理，每一卷聖經都
有那一卷聖經的靈，每一段聖經也都有那一段聖經的靈。聖靈乃是藉著人的靈來彰
顯出他自己的情形。比方：我們說聖靈的喜樂，不是聖靈自己喜樂，乃是聖靈藉著
人的靈喜樂；說聖靈的憂愁，也不是聖靈自己憂愁，乃是聖靈藉著人的靈憂愁。所
以，人的靈進入聖靈的時候，聖靈的情形，就是人的靈的情形；掉一個頭來說，人
的靈的情形，也就是聖靈的情形。當神的靈藉著人在那裡寫歷史的時候，是把事實
的真相寫出來。但是，聖經里的歷史不只是真實的，並且也有它的靈的情形。或者
說，當時有靈的感覺在那一段聖經里，有靈的情形在那一段聖經里。照樣，聖靈在
那裡寫書信的時候，他不只有道理、有思想，並且在後面還有聖靈的感覺。所以，
聖經這本書不是光包括事實和道理而已，乃是話語在最前面，話語的後面是思想，
思想的後面是靈。我們若只是讀到話語，那是最淺薄的讀聖經。若能得著那個印象，
進入那個思想，就比較深。但是如果停在這裡，那我們所明白的還是很少。因為在
每一句神的話的後面，都有它一定的靈，都有聖靈當時的靈，都有寫聖經的人當時
的情形。我們讀聖經的人，就需要摸著那一個靈。
話語和靈有分不開的關係。話語的職事乃是靈的釋放。誰站起來作話語的執事，他
就釋放他的靈。如果靈不釋放出來，他就不能作話語的執事。靈必須對，有了對的
靈才能有話語的職事。許多時候我們作話語執事有錯，就因為也許話是出來了，而
靈趕不上；話語是對的，而靈不對；話語是強的，而靈不強。但聖經里的話語的執
事沒有這個難處，他們所寫的內容如何，他們的靈也如何。他們的每一段話、每一
卷書，都有正當的靈在後面。發表話語的職事，需要前面有話，後面有靈；接受話
語的職事，也需要摸著話語後面的靈。我們讀聖經是接受話語的職事，我們必須摸
著話語後面的靈。我們如果摸不著那個靈，我們所領會的聖經就淺薄得很，至多只
能得著道理、事實，不能得著屬靈的□養。若神的話光是印象和思想，就不能作我
們的食物；神的話必須是靈，才能作我們的食物。我們的食物，只能從我們摸著話
語後面的靈而來。聖經的實質是靈，我們若沒有摸著這一段聖經的靈，就是沒有摸
著這一段聖經。所以我們讀聖經，必須摸著那一個靈，那一個特別的靈。
二 怎樣能摸著話語後面的靈
怎樣能彀摸著在聖經話語後面的靈呢？我們要說，不是人的行為，乃是聖靈的管治。
聖靈的管治，就是神的靈來代替人的行為。聖靈的管治，就是神的靈在那裡安排一
切的環境，他在那裡作工，作到一個地步，使我們的靈與聖經的靈相同；雖然不完
全相同，但至少在性格上有一部分是相同的。然後我們才開始摸著聖經的靈。只有
相同的靈才能摸著，不同的靈不能摸著。所以讀聖經的最高點，乃是讀聖經的人的
靈被帶到一個地步，與寫聖經的人的靈相同。他的靈與寫聖經的人的靈相同，才能
摸著屬靈的內容。
在聖經話語後面的那個靈，乃是相當專一的。換句話說，是一定的，而不是隨便的
在那話語的後面的。寫聖經的人被聖靈作工作到一個地步，聖靈認為可用的時候，
然後才用這個人來寫聖經。他那一個靈是完全的，他有這樣的靈，聖靈才藉著他在
聖經里寫出這樣的話。換句話說，聖靈默示聖經，不是光給人話語而已，乃是在寫
聖經的人身上先豫備出一個器皿來，因為這個器皿有那一種的靈，所以才叫這個器
皿去寫出那樣的話。所以在聖經話語後面的靈，乃是完全的、剛強的、不會錯的、
沒有錯的。因為聖靈已經把這一個人的靈帶到一個地步，是聖靈認為可用的，不只
可用，並且是滿意的。聖靈認為他的自由不受人的限制，他能隨意發表他的意見，
連一呼一吸也不受攔阻。所以我們可以說，聖經是聖靈呼氣的話。靈是人的靈，但
是出來的時候好像是聖靈的靈。這就因為聖靈在人身上有絕對的自由，於是人的靈
和聖靈沒有甚麼分別，好像就是聖靈一樣。寫聖經的人，是這樣被聖靈帶領，才把
聖經寫出來。我們讀聖經的人，也必須被聖靈帶領到一個地步，使我們的靈和當時
受感動寫聖經的人的靈相同，我們才能摸著神的話語後面的靈。讀聖經不光是讀聖
經的話語而已，也不光是明白意思而已，並且是主把我們帶到一個地步，使我們的
靈和那話語後面的靈相同。
聖經的話是文字，不是聲音，除了詩篇裡面有的地方用『細拉』之外，全部聖經沒
有告訴我們甚麼地方要輕聲的讀，甚麼地方要重聲的讀。可是，當我們讀文字的時
候，如果連聲音的輕重都不知道，那我們怎能曉得靈的情形呢！
聖經里有許多話是在那裡請求、苦求，像傳福音的人在講台上請求、苦求人來信主
一樣。也許他知道罪人的痛苦，他看見罪人在神面前的前途是何等的危險，所以他
求。也許他裡面充滿了主的愛，在那裡盼望罪人回頭，所以他求。在這一段聖經里
面，需要有多少愛，有多少同情，有多少為罪人的感覺，所以才能求。我們讀的時
候，只要在這些感覺中缺少一件，就不容易明白這一段聖經。
在聖經裡面有的話是責備的。如果一個人在神面前從來沒有破碎過，那麼當他讀到
聖經里有責備的話，就不知道這是甚麼東西。他不知道甚麼叫作靈受壓才說責備的
話，他只知道發脾氣才說責備的話。他不知道外面雖然都是責備，而裡面的靈不一
樣。
我們必須學習用靈去摸聖經的靈。聖靈為要訓練我們的靈，就為我們安排了環境。
我們要認識聖靈的管治是我們一生中最主要的訓練，最好的訓練。這是在聖靈的手
里，不是在我們的手裡。他陸續的給我們管治，一個管治又一個管治，我們的靈就
被帶到適當的情形中。我們的靈被他這樣作一下，那樣作一下；這一邊給一個打擊，
那一邊給一點喜樂；這一邊給一點忍耐，那一邊叫我們有所捨棄；他把我們的靈帶
到剛剛好像我們所讀的那一段聖經的情形一樣。我們的靈被這樣帶到合式的情形，
就看見話語的意思雖然沒有增加甚麼，但是讀起來會覺得裡面透了，裡面通了。當
我們說出來的時候，話語還是這樣，意思還是這樣，但是我們知道我們說的是甚麼
了，我們通了。這不是意思通，不是話語通，乃是靈通。這比話語深，比意思深，
深到一個地步，就是清楚了、通了、透了。這就是神的靈把我們的靈帶到和他話語
的靈相合。
摸著聖經話語的靈，不是方法的問題，而是人受對付的問題。我們的靈若沒有被帶
到與寫聖經的人的靈相同，那我們就至多只能作教師，卻不能作先知；至多只能摸
著道理，卻不能摸著那個靈。我們這個人在神面前沒有經過對付，沒有經過管治，
沒有讓神在我們身上一步一步的工作過，就好像隔了一層幔子來看聖經，無論如何，
差得得遠。我們的靈必須受對付，必須讓神嚴格的對付。開頭幾年，我們能彀明白
一點道理，明白一點事實；但是，要摸著靈不是容易的事，因為我們的靈沒有豫備
好，我們的靈還是不能用。我們需要在主面前有相當的時間，最少要用好幾年的工
夫，讓我們的靈被帶得正當，讓我們的靈受擊打、被破碎。靈一破碎，就很容易讓
聖靈把我們帶到那一段聖經的情形里去。按事實來說，我們的靈要被帶到與聖經的
靈相同的地步，是需要相當年日的。在進入聖經的靈這件事上，人的聰明並沒有甚
麼用處。聰明也許能使我們明白話語快一點，但是聰明不能使我們摸著話語後面的
靈。不管我們的想像力多強，也不管我們的領會力多強，都不能使我們進入話語的
靈。必須聖靈把我們帶到一個地步，使我們的靈與聖經的靈相同，我們才能進入那
一段話語的靈里。
三 從品質的相同到度量的擴充
聖靈在我們身上作工，帶領我們的靈和聖經的靈趨於相同。這是指品質的相同，不
是指度量的相同。主耶穌的靈，超過我們何止千萬倍，他是神的獨生子！品質的相
同，不過是說他有那一種的靈，我也有一點點；種類是相同的，但度數不一樣。可
是聖靈的管治，不只要帶領我們的靈與聖經里的靈品質相同，並且要叫我們的靈的
度量得著擴充。主用他的靈來擴充我們的靈，這就是□養。□養是繼續不斷的。主
今天給我們得著一點，過些日子又給我們得著一點，逐漸逐漸的增加，靈就得著擴
充。能明白聖經，就得著□養，就得著度量的擴充。明白聖經的起點，乃是靈的品
質的相同；明白聖經的結果，乃是靈的度量的擴充。
比方：一個人會發脾氣，他讀神的話怎麼讀都讀不進去。後來神擊打他，使他稍為
學習到一點忍耐；不是故意的去忍耐，不是人工的忍耐，乃是聖靈的工作，是自然
而然的。他摸著這一種的靈再來讀神的話，就得著基督的供應。神的話要供應他的
靈，使他得的更豐富。他得著一點，又得著一點，一次一次的增加。聖靈的管治先
叫人的靈與聖經的靈有品質上的相同，然後，再有度量上的擴充。這度量的擴充，
是藉著聖靈在環境裡的管治，也是藉著聖靈在聖經里的話語。聖靈藉著環境的管治
作拆毀的工作，聖靈又藉著聖經的話語，把我們帶進去得著供應，得著度量的擴充。
聖靈藉著他的話供應一次，我們就多了一點；聖靈藉著他的話再供應一次，我們就
再多一點。由於聖靈藉著他的話繼續不斷的供應，我們的度量也就繼續不斷的擴充。
我們能從聖經裡面得著□養，我們就要覺得聖經一直是新鮮的。從人看來，聖經這
一本書，至遲在一千八九百年以前就已寫成，除了能被我們想出它那一個時候的思
想意識之外，就沒有其他的特點了。但是事實上聖經當時的靈，今天仍舊在這裡。
今天我們去讀聖經，好像聖經是今天剛剛寫的一樣。我們每一次用靈去讀它，都覺
得是新鮮的。這本書雖然已經有一千八九百年的歷史，卻並沒有陳舊，因為這一本
書是在靈里。許多書讀了幾遍就沒有味道，可是聖經讀了幾十遍還嫌不彀，因為它
在靈裡面。我們如果憑著話語去讀聖經，早就覺得舊了；如果憑著思想去想聖經，
也早就覺得舊了；但是憑著靈去讀，每次讀，每次都覺得新鮮。甚麼時候，我們覺
得有一段聖經沒有意思，我們就要知道，不是聖經沒有意思，乃是我們的靈不彀。
無論那一段聖經，都充滿了靈。如果我們的靈彀，就要覺得每一個地方都寶貴。如
果我們不用靈來讀聖經，那麼即使把羅馬書拿來讀，即使把山上的教訓拿來讀，也
覺得不過如此，沒有甚麼意思。其實不是聖經沒有意思，乃是因為我們的靈落下去
了。我們的靈一落下去，就會覺得聖經平淡無味。靈一不彀，就讀不出味道。靈一
彀，就覺得聖經像剛寫的時候一樣新鮮。
聖經里的靈不知道多麼豐富。人不要以為他的靈行，不要以為各方面的要求他都能
應付。只有受過對付的人才能稍為懂得一點聖經。受過多少對付，才能懂得多少。
因著我們所受的對付有限，有許多地方，多年以前所不懂的，到今天仍然不懂。因
此，我們非受聖靈的管治不可。我們多受一個管治，裡面就多有一點學習；而這個
學習多到某一個地步，當我們的靈和神的話語的靈略有一點相同的時候，我們立刻
就得著光，就得著啟示，就契一個飽。
四 靈要精細
為甚麼你讀一段聖經覺得很寶貴，而另一個弟兄讀這一段聖經卻不覺得寶貴呢？那
是因為你有這一段聖經的靈，他沒有這一段聖經的靈。並不是他沒有靈，乃是他的
靈不是這一段聖經里的靈。有時候，可能有一段是他覺得寶貴而你不覺得的，你對
這一段聖經一竅不通，像他對那一段聖經一竅不通一樣。所以靈要精細，要有多方
面的感覺。靈一精細，就能在各種不同的情形中產生各種不同的感覺。靈的情形越
精細，認識聖經的範圍就越廣。一個人認識聖經的範圍廣或狹，多或少，就看他所
受聖靈的管治有多少。我們只有多受管治，我們的感覺才能豐富精細。只有增加管
治，才能增加感覺。人受過那一種管治，人才能明白那一段神的話。所以，對付的
豐富是十分緊要的事。對付不豐富，感覺也不豐富。屬靈的感覺若不彀豐富，那麼
對於聖經的認識也不可能豐富。
五 兩個例子
現在我們要從聖經中的兩個例子，來看一點甚麼叫作進入聖經里的靈。
例一 雅各的故事
雅各本來是又聰明、又狡猾、又自私的人，甚麼事情都是先想到他自己，而不是先
想到別人。他計謀多得很，可以說他是用盡各樣方法來達到他的自的。所以，神就
對付他。他生的時候就抓住哥哥的腳跟，和他哥哥爭。結果呢？以掃是父親所愛的，
雅各是父親所不愛的。他想盡方法把哥哥的祝福奪去，結果他所得著的不是祝福，
而是流浪。他服事拉班，拉班十次改他的工價。他想要娶拉結，豈知先娶了利亞。
後來他要回到父家的時候，拉結死於途中，利亞反而活著。他歡喜幾個兒子，尤其
是歡喜約瑟，不料約瑟被他其餘的兒子們出賣了。他們把約瑟的那件彩衣染了血，
來騙雅各，他就以為他兒子約瑟被惡獸契了，就說，我必悲哀著下陰間。於是他所
有的盼望都在小兒子便雅憫身上，而後來便雅憫又被帶到埃及去。這個雅各，一天
過一天受神的對付，日子真不容易過。箴言十三章十五節說，『奸詐人的道路，崎
嶇難行。』在他剛硬、狡猾的日子當中，充滿了艱苦。
我們不要以為雅各在毗努伊勒的那一次經歷是隨便的。（創三二22～32。）那一次
雅各硬要神祝福他。他的意思似乎是：父親必須祝福我，人必須祝福我，神也必須
祝福我！他是狡猾的人，每一次他總要有所收穫，所以他也要神的祝福。結果，神
給他允許說，你是以色列。但不是當天就給他，是過了幾十年才給他。那一次神把
他的大腿窩摸了一把，他的大腿就瘸了，神在他身上的工作就開始有了轉機。可是
第二天他上路去見以掃的時候，還是原來的雅各，他把兒女分成隊，他想第一批有
不測，第二批還在，末了一批是他最心愛的約瑟和拉結。他仍然用他的聰明，仍然
有他的計畫。
可是，雅各雖然是一個十分狡猾的人，到他年老的時候，卻也是靈性爬得十分高的
人。當他年老到埃及去的時候，他這個人就和以前大大不同了。怎樣呢？『約瑟領
他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祀福。』（創四七7。）這幅圖畫非常好。
法老是一國之主，但是他一站在雅各面前，就低下去了。雅各站起來了！這一個經
歷了幾十年的掙扎而得到安息的人一站起來，作一國之主的法老就低下去了。如果
是從前，雅各一見法老，也許要像見了拉班一樣，只注意拉班的東西。今天，法老
的東西不知道比拉班多多少倍，但是，雅各是受過擊打的人，自然而然他所注意的
不是東西，而是在神面前的學習，自然而然是站在法老的前面了。『法老問雅各說，
你平生的年日是多少呢？雅各對法老說，我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生
的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日！』（8～9。）在這裡這一個人的
靈出來了。他說，『我寄居在世的年日又少、又苦！』他把他一生的事都說出來了。
這個老人經過了許多次的擊打，才能說出這話。我們的靈要進入他的靈，才能看見
一個被擊打過的人是一點不狂放的。我們要記得，神曾應許亞伯拉罕說，『我也要
使你的後裔如同地上的塵沙那樣多。』（十三16。）神也曾應許以撒說，『我要加
增你的後裔，像天上的星那樣多。』（二六4。）可是，當時還不過是單傳，沒有成
為一家、一族。今天到了雅各，全家共有七十個人了，神的應許已經應驗到『家』
了。但是，他對於這一點並沒有感覺到，反而說，『不及我列祖在世寄居的年日！』
這是因為他受過擊打，他謙卑下來了。『雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。
『（四七10。）他進來的時候給法老祝福，出去又給法老祝福，他有東西可以給人，
這是何等美的事。年老的雅各和他從前不一樣了。今天他已經是以色列，不再像從
前那樣了。我們在這裡要摸著他的靈。
『雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七歲。以色列的死期臨近了，』
我們要注意，他生下來的時候是叫雅各，死的時候是叫以色列，『他就叫了他兒子
約瑟來，說，我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，
請你不要將我葬在埃及；我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們
所葬的地方。約瑟說，我必遵著你的命而行。雅各說，你要向我起誓。約瑟就向他
起了誓，於是以色列在床頭上敬拜神。』（28～31，）這幅圖畫多好看！我們要摸
那個靈。在這裡，有一個本來狡猾、剛硬的人，本來甚麼事情都要作到滿足，都要
作到最高峰去的，可是今天對他自己兒子說，『我若在你眼前蒙恩，』這是何等柔
軟！『請你用慈愛和誠實待我，』他要求愛，要求誠實。『請你不要將我葬在埃及，』
神賜給他的地方是迦南，神的應許不是在埃及成功的。在這裡顯明，雅各臨死的時
候並不糊塗。他的意思是：我是神的子民，是在神的管治之下，我快要死了，請你
用慈愛和誠實待我，把我葬在神所應許的地方。雅各在這裡不是不信神的應許，乃
是因為相信才要約瑟起誓，要約瑟看見這件事是何等鄭重。我們如果不摸著他的靈，
就不能明白。『於是以色列在床頭上敬拜神，』這是何等好的事！
我們再看創世記四十八章。
二至四節：『有人告訴雅各說，請看，你兒子約瑟到你這裡來了；以色列就勉強在
床上坐起來。雅各對約瑟說，全能的神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我。對
我說，我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。』神
給他的應許，他都記得。他清楚知道，他全家能有七十人是神的賜福，因為神曾應
許他生養眾多，又把迦南地賜給他的後裔。
五節：『我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西，這兩個兒子是
我的；』他把約瑟的兩個兒子放在神的應許里，『正如流便和西緬是我的一樣，』
他接受約瑟的兩個兒子作他自己的兒子。雅各到了年老的時候，沒有一件事情不清
楚。
七節：『至於我，我從巴旦來的時候，拉結死在我眼前。』這件事摸著他非常深，
他在臨終的時候，仍要題起這件事。一個受過鞭打的人，是何等柔和、成熟、甘甜！
他的積蓄是何等豐富！那個狡猾的雅各被帶到這一個地步，真是判若兩人了。
八至十節：『以色列看見約瑟的兩個兒子，就說，這是誰？約瑟對他父親說，這是
神在這裡賜給我的兒子；以色列說，請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。以色
列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。』以撒年老的時候，眼睛不好，受了欺騙；現
在雅各年老，眼睛也不好，但是，他裡面的眼睛非常明亮。他不像以撒年老的時候
還是貪契野味，他乃是要給他們祝福。『約瑟領他們到他跟前，他就和他們親嘴，
抱著他們。』這裡充滿了一個年老的人的慈愛。
十一節：『以色列對約瑟說，我想不到得見你的面，不料，神又使我得見你的兒子。』
這又給我們看見是一個曾被神擊打過的靈。
十二至十四節：『約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來，自己就臉伏於地下拜。
隨後約瑟又拉著他們兩個，以法蓮在他的右手裡，對著以色列的左手，瑪拿西在他
的左手裡，對著以色列的右手，領他們到以色列的跟前。以色列伸出右手來，按在
以法蓮的頭上；以法蓮乃是次子，又剪搭過左手來按在瑪拿西的頭上，瑪拿西原是
長子。』十七至十九節，『約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅。約
瑟對他父親說，我父不是這樣，這本是長子，求你把右手按在他的頭上。他父親不
從，說，我知道，我兒我知道。』雅各眼睛雖然昏花，但他裡面一點不昏花，他知
道神所要他作的事。『他也必成為一族，也必昌大，只是他的兄弟將來比他還大，
他兄弟的後裔要成為多族。』二十節：『當日就給他們祝福，說，以色列人要指著
你們祝福，說，願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。於是立以法蓮在瑪拿西以上。』
我們要記得，以撒的祝福是不清楚的，雅各的祝福是清楚的。
二十一節：『以色列又對約瑟說，我要死了，但神必與你們同在，領你們回到你們
列祖之地。』這是信心，活的信心是何等實在。從當時看來，好像所有的前途都在
埃及，沒有一個家在埃及地比他們更有前途，但是他卻說，『神必與你們同在，領
你們回到你們列祖之地。並且我從前用弓用刀，從亞摩利人手下奪的那塊地，我都
賜給你。』這塊地當時是在誰的手裡？不是在自己手裡，但是，『我都賜給你。』
他的意思是：你約瑟今天雖然是埃及的宰相，但是你的地還不是在埃及，而是在迦
南地那裡。『使你比眾弟兄多得一分。』他知道以法蓮、瑪拿西是兩個，應該得兩
分。
創世記四十九章是聖經中偉大的豫言。雅各把每一個兒子、每一個支派日後的事都
說出來了。他憑著信心和順服來祝福，一切都是清楚的。
二十九至三十節：『他又囑咐他們說，我將要歸到我列祖那裡，你們要將我葬在赫
人以弗侖田間的洞裡，與我祖我父在一處，就是在迦南地幔利前，麥比拉田間的洞。』
三十三節：『雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死，歸他列祖那裡去了。』
他生的時候非常忙，用手抓住他哥哥的腳跟；他死的時候，把兩隻腳好好的放在床
上，他非常從容，非常安息，在神面前一點難處都沒有了。
我們要看見，在聖經里都是靈，充滿了靈。我們用靈去摸著那個靈的時候，就感覺
非常細嫩，非常寶貴。我們必須用我們的靈去碰聖經話語後面的靈。不只那個故事，
不只那個道理，乃是那個靈。
例二 在哥林多後書裡的保羅
在保羅的書信中，靈出來最多的，可以說是哥林多後書。他的其他書信大都是告訴
我們，他在神面前所得著的啟示有多少；而這一卷書信，是神將保羅這個人啟示給
我們。他的其他書信大都是講他的職事，而這一卷書信是講他的為人。它給我們摸
著他的靈是多豐富、多清潔、多溫柔。保羅沒有在別的地方受冤枉像在哥林多那樣。
哥林多人對保羅甚麼話都說，但是，保羅對哥林多人說話的靈是何等清楚，何等清
潔。可以說，保羅在哥林多被誤會，比保羅在使徒行傳末了幾章受審判的時候，他
這個人的靈出來得更多了。我們把全卷哥林多後書一句一句慢慢的讀，就不只能明
白他的思想，也能明白他的靈。我們能看見：即使保羅是在那裡責備，但是他的靈
並不動氣。只有充滿了愛的人才能責備。我們的靈如果接不上保羅在哥林多後書裡
的靈，我們就要誤會保羅好像是在向哥林多人誇口，好像是在發牢騷。我們必須分
別清楚：話可能一樣，而靈可能完全兩樣。人的話語意思可能一樣，字句也可能一
樣，但是靈可能完全不同。
上面是舉兩個例子。在全部聖經里都是充滿了靈，不過有的地方比較明顯，有的地
方不太明顯。我們不讀聖經則已，要讀聖經，我們的靈就必須接得上聖經的靈。像
摩西所受的許多試探，我們如果沒有進入他受試探的靈，我們就不能讀那些經文。
詩篇比耶利米書更深，我們的靈如果接不上那個靈，也就不能讀它。新約也是一樣，
我們的靈如果接不上那個靈，也不能讀它。所以，我們在神面前需要有基本的學習。
我們必須是屬靈的人，才能讀聖經；我們必須有奉獻，才能讀聖經；我們必須不主
觀、不馬虎、不好奇，也必須對事實有印象，必須進入聖靈的思想而且，有了這一
切的情形，還不彀，還需要靈能趕得上，需要人受對付到一個地步，使我們能具備
每一段聖經裡面的靈。我們必須有那樣的靈，才能看見神那樣的話。如果我們一點
靈也摸不著，那麼我們所看見的不過是話語而已，甚至於反而會誤會，可能把神的
話全部都顛倒了。這好比一個父親和他幾個兒女說話，他的兒女如果沒有摸著父親
的靈，只有隨著自己把話傳出去，那就可能完全兩樣了。聖經里的話都是有靈的，
我們一把靈放鬆，就不能懂得那個感覺和存心，結果就會把內容弄錯。我們再說，
人如果沒有受對付，聖經就讀不好。我們要記得，就是這個在神面前的對付，是我
們讀聖經的路。
