在前面我們注意讀聖經的人，現在我們要注意讀聖經的方法。讀聖經，不只要有對
的人，也必須有對的方法。我們把讀聖經的方法分作三方面來看：第一，讀聖經的
要訣；第二，讀聖經的實行；第三，讀聖經的計畫。
壹 讀聖經的要訣
一 搜尋
約翰五章三十九節說，『你們應當查考聖經。』行傳十七章十一節說，『這地方的
人，賢於帖撒羅尼迦的人，天天考查聖經。』讀聖經，第一件要作的事就是查考神
的話。『查考』在原文的意思是『搜尋。』換句話說，我們要從聖經里得著甚麼，
我們就要到聖經里去搜尋，好像丟了一件東西，要翻箱倒篋的去搜尋那一件東西。
查考許多東西，是為著搜尋一件東西。在神這麼多的話語中，有一句話是我們現在
所需要的，有一句話對我們此時此地有屬靈的幫助；或者對於我們所得的啟示需要
一句話來解釋它，需要一句話把它發表出來，或者我們要明白聖經對於某一件事已
往的啟示到底是怎樣；我們要得著這一些東西，就要到神的話語裡去搜尋。我們對
於聖經要用搜尋的態度來讀它。搜尋的意思就是說，不著急的、慢慢的、仔細的來
讀。每一句話都要讀到領會了才算數。讀的時候要問：這句話是甚麼時候寫的？是
誰寫的？是寫給誰的？是在甚麼情境裡寫的？有甚麼感覺？為甚麼寫這句話？寫這
句話是要達到甚麼目的？我們把這些問題慢慢的在那裡問，仔細的在那裡找答案，
一直等我們找到了我們所要的才可以。
有時候我們去讀一個問題，要把新舊約有關這個問題的字句都搜尋到。要一個字、
一個字的在那裡查，十分仔細的，惟恐一不小心，就把要緊的漏掉了。我們在神的
話裡面，有時候知道要找甚麼，有時候根本還不知道要找甚麼；有時候所要的是一
件東西，有時候所要的是許多件。所以這一個搜尋的態度，應當非常小心、非常仔
細，不可以讓一個字、一句話隨便的滑過去。我們要記得聖經是神的默示，默示的
意思就是聖經的每一字、每一句都是神的話，都滿了生命。因此，我們要非常謹慎
的讀它。
讀聖經應該有耐心，有那一點不明白，可以等第二次再讀，總要讀到明白。如果神
第一次就給我們光照，我們就能看見，感謝神。如果神第一次不給我們光照，我們
沒有看見，那我們還需要有第二次、第三次、甚至於一直到一百次仔細的搜尋。我
們讀聖經遇見有不明白的地方，不必焦急，不必勉強用腦力去想它、去領會它，不
要勉強的去求光。用頭腦想出來的東西，不是靈所阿們的；用頭腦找出來的道理，
是靈所恨惡的；所以不要用頭腦在那裡讀神的話。要忍耐，要慢慢的搜尋，等候有
一天神的時候到了，他就給我們看見。
許多人有一個很大的缺點，就是他們不是自己到聖經里去搜尋，而是去讀別人所說
的話。我們要知道，不管別人所能給我們的幫助有多少，但總得自己去讀，總得自
己去查考。我們不可以自己不讀聖經而一直盼望從別人身上去得幫助。一面我們不
輕看先知講道，我們必須有先知的講道和別的職事的彼此幫助，可是另一面聖經總
得自己讀，不可以只接受別人的話而自己不讀。
二 背誦
保羅對歌羅西人說，『當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡。』
（西三16。）要把基督的話豐豐富富的藏在心裡，最少就得背誦神的話。固然，背
誦神的話，不一定能把神的話藏在心裡，但是，不背誦神的話，就一定不能把神的
話藏在心裡。人如果光用頭腦在那裡背聖經，心沒有接受，心在神面前不是敞開的，
不是一個順服、溫柔的人，那麼他雖然背誦了，也不能把神的話藏在心裡。人如果
以為他只要作一個溫柔的人，只要作一個順服的人，只要作一個向神敞開的人，只
要作一個肯接受的人，而不背誦神的話，那他也同樣不能把神的話藏在心裡。
保羅對以弗所人說，『又當記念主耶穌的話，說，施比受更為有福。』（徒二十35。）
要記得主的話，就要背它，不背就不能記得。主耶穌在地上也背聖經。他能隨時引
用申命記里的話去應付撒但的試探。（太四1～10。）他到拿撒勒進入會堂，能立刻
把以賽亞書打開來，把他從神面前所受的命令、所受的差遣說出來。（路四16～21。）
可見我們的主是一個熟讀聖經的人。我們就更當如此，要仔細的讀，認真的背。不
然的話，讀了多少，忘了多少，就沒有甚麼用處。特別是青年人，一面要用搜尋的
態度在那裡讀，另一面要記得它，背熟它。我們在得救之後的頭幾年中，就應該好
好的背聖經。有許多地方的聖經需要背。像詩篇二十三篇、九十一篇，馬太五章、
六章、七章，約翰十五章，路加十五章，林前十三章，羅馬二章、三章，啟示錄二
章、三章等等，都需要背。記憶力強的人，也許一天能背十幾節；記憶力差的人，
也至少可以背一節。只要每天花五分鐘、十分鐘好好的讀一節，一面搜尋，一面記
住，那麼，像加拉太書，像以弗所書，約六個月就可以背完；像腓立比書，約四個
月就可以背完；像希伯來書，約十個月也可以背完；就是福音書，如果多花一點工
夫，像約翰福音，約十八個月也可以背完。青年的弟兄姊妹，如果一開始就好好的
讀聖經，每天至少背一節，那麼，新約中主要的聖經，差不多在四年中就都能背得
出來。上面所說的進度，是就記憶力較差的人而言。記憶力較強的人，還不需要那
麼多的時間，還能背得快些。即使記憶力很差的人，如果在頭四年之中，至少一天
背一節，那麼對於新約聖經的認識，也能有一個很好的根基。
我們在神面前如果心是敞開的，態度是溫柔的，那麼背聖經就相當容易；如果常常
思念主的話，那麼背誦聖經就很容易。我們一有空的時候就背聖經，那就能把基督
的話豐豐富富的藏在我們心裡。我們裡面若不藏著聖經的話，聖靈要對我們說話就
非常困難。每一次神給我們啟示，往往都是應用聖經的話。我們不記牢聖經的話，
啟示就不容易出來。所以在我們的心思里應該藏有聖經的話。背聖經不是為著背聖
經，背聖經乃是為得著啟示作豫備。聖經記得熟、記得多，就容易得著啟示、光照，
容易讓聖靈在靈里多說話。所以我們要多花一點工夫去背聖經。並不是背大意，乃
是背字句。必須背得準確，不可模糊。
除了前面題到的那幾處聖經之外，其餘要緊的地方，也要把它們聯合起來好好的背
誦。像以色列人所走的路程，是很要緊的；以利沙跟以利亞所走的路程，保羅傳道
的路程，彼得傳道的路程，也都是很要緊的，最好能把它們背出來。還有主耶穌在
猶太地的工作經過多少地方，在加利利的工作經過多少地方，如果把它記住，就能
把福音書中說到主的工作的部分讀得相當清楚，因為主的工作分兩大類：一類是在
猶太地的工作，一類是在加利利的工作。還有像利未記的七個節期、六個祭，我們
都可以花一點工夫去背誦。這些都是基本的東西。我們背熟之後，就能多看見一點
神的話語所包含的是多麼豐富。還有，像以弗所書裡面保羅兩次的禱告，和十次題
起關乎聖靈的事，如果能背得出，也是相當好的事。諸如此類的聖經節很多很多，
我們總要把它們記住。重要的經文要一章一章的背，零碎的要一節一節的背。此外，
聖經六十六卷的次序也應當背熟。
三 比較
光是搜尋和背誦還不彀，還得把幾處地方的聖經拿來作比較。
保羅在林前二章里說到屬靈的事和屬靈的人，我們把屬靈的事與屬靈的人拿來比較，
就能有所看見。
詩篇三十六篇九節說，『在你的光中，我們必得見光。』所以，並不是有光就彀了，
乃是要有兩個光才能解決，是從這個光引我們到那個光。光在聖經里是互相成台滿
C
彼後一章二十節說，『經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的。』我們很容易以為
這句話的意思是，豫言不可按人的私意來解說。可是按著彼得的話的文法，乃是說，
豫言不可隨『它』的私意來解說。是『它，』不是『他。』假定這句話的意思是豫
言不可以隨著讀的人的私意來解說，那就彼得講得很幼稚，因為沒有一個人可以憑
私意來解說神的豫言，這是一般基督徒都知道的，彼得可以不必再說了。其實彼得
不是這個意思。彼得所說的私意，就是本處的意思。彼得說豫言不可隨豫言的私意
來解說，是因為豫言有它本處的意思。換句話說，神不是在一個地方就將他的話都
說完了。先知書裡告訴我們，神的話是這裡一點，那裡一點。（賽二八13。）因此，
一切讀聖經的人，都不可光按著本處的意思來解釋。如果單憑著本處的意思來解釋
豫言，那就是憑著私意解經。例如：我們讀但以理九章，就不可以單憑著但以理九
章來解說。再如讀啟示錄十三章，也不可以單憑著啟示錄十三章來解說。如果只按
著但以理九章或啟示錄十三章本處的意思來解說，那就叫作私意的解說，那就違背
了解釋豫言的律。
神在這裡給我們看見一個原則，就是讀一處聖經必須和別處比較，不可以單憑本處
的話。我們有了一處聖經的教訓，就要注意到別處去尋找解釋。這是非常緊要的事。
基督教內異端的產生，多數是由於只抓住一兩節聖經，而沒有去尋找所有有關的聖
經。撒但也曾引用幾節聖經，但是撒但是用它們去試探人。我們要記得，凡多有比
較，就少有私意。我們讀一節聖經，如果能彀找出十節聖經來比較，那就可靠得多，
如果找出五節聖經來比較，那也好，不過有五節總不如有十節好。比較得越多的就
越好。如果只有一節，那就要小心，不要隨便把很大的東西建造在上面；否則會發
生危險，因為光有一節不大可靠。讀聖經需要比較，不可單單按著本處來解釋，必
須有別處聖經節的合作才行。
例如：啟示錄十九章，主從天上降臨來爭戰的時候，吐出口中的利劍，把所有的仇
敵都滅了。如果光按著本處來解釋，就會說主的口中有一把劍，甚至於會說這一把
劍很快、很利、很亮等等。但我們讀到這裡，如果注意到聖經不可光按著本處的意
思來解說，那我們就得去尋找『口中的利劍』到底是甚麼東西。找到以弗所六章十
七節，就看見這利劍是指神的話。
再說馬太二十五章的十個童女到底是誰，必須找到林後十一章二節，才知道童女是
指教會說的。（林後說一個，是指合一的教會；馬太說十個，是指各人在神面前負
責。『十』是兩個『五』合成的，『五』是人在神面前負責的數目。）這種比較的
讀法，能給我們許多亮光。
還有，舊約和新約的比較，也是緊要的。如果我們能找到神在舊約里說話說到甚麼
地步為止，神在新約里說話說到甚麼地步為止，我們就看見：神的話是進步的，啟
示的話是進步的。有許多話，舊約里有，新約里也有。例如啟示錄，要知道沒有但
以理書就沒有啟示錄；但是，比較起來，啟示錄比但以理書進步多了。或者把啟示
錄二章、三章和馬太十三章來比較，把啟示錄四章、五章和腓立比二章來比較，把
啟示錄六章和馬太二十四章來比較，再下去就可以把但以理書帶進來比較。彼此比
較，彼此解釋，就能彀看出從前所看不到的地方。
還有，四福章也可以拿來作比較。有的事情四卷福音書都說到，有的事情並不是每
一卷福音書都說到，這裡面都有很重要的意義。例如：馬太沒有說到主耶穌升天，
只說到復活為止；馬可就說到主耶穌升天；路加也說到主耶穌升天，並且說到聖靈
降臨；約翰就不題起主耶穌升天，只是說主要來。四卷福音書末了的記載不一樣。
我們就要問，為甚麼不一樣？我們若是去找，就會找出：馬太說主在地上繼續作王，
所以沒有說升天；馬可說主是神所差來的僕人，回到神那裡去，所以說升天；路加
說到得榮耀的人，所以說升天，並且說到聖靈降臨；約翰說主是仍舊在天、仍舊在
父懷裡的獨生子，所以不說升天。每一卷福音書都有它的特點，要比較了才看得出。
四 默想
約書亞一章八節和詩篇一篇二都告訴我們，人對於主的話應該常常的默想，繼續的
思想。我們在平常的時候，（不只在讀聖經的時候，）也應該常常在那裡默想主的
話，學習讓我們的思想變作聖經的思想。要在讀聖經的時候，和不讀聖經的時候，
都一樣的默想。像羅馬八章六節所說的『聖靈的思想，』（『體貼聖靈的，』照原
文應譯作『聖靈的思想，』）意思是思念靈，念念不忘的思念靈，貫注靈。在原文
里的意思不只是思念靈，並且是有一個『靈的思念；』不只是貫注靈，並且是有一
個『靈的貫注。』換句話說，思想總是一轉就轉到神的話上面去。不管在甚麼情形
之下，我們的思想里就是貫注著神的話。不是用力去想它，乃是我們裡面自然而然
念念不忘。我們日常的思想就是讀聖經的思想，不光是我們去想它的時候才有聖經，
就是我們不去想它的時候，也是在聖經里，自然而然傾向到神的話裡面來。
所以，默想有兩方面：一方面是我們讀聖經的時候的思想，一方面是我們經常的思
想。我們讀聖經的時候是在那裡思想神的話；就是不讀聖經的時候，也得在那裡運
用這個經過對付的思想。不是費力的去想它，乃是聖靈會使我們想到那個思想，使
那個思想成為我們的習慣。這樣，自然而然我們在神面前就能豐富起來了。
貳 讀聖經的實行
一 時間的安排
每一個讀聖經的人，每天必須清楚的劃出若干時間來讀聖經。（這是在晨更之外的
讀經。）經驗告訴我們，不一定時間多就好。時間定規得太多的，往往不能持久，
那就反而不好。我們定規一個標準，總要是一般人所能作得到的才好。事奉主的人，
每天讀經的時間不必多於兩個鐘點，也不要少於一個鐘點；有的時候有空，可以擴
充到三個鐘點。這件事要自己考慮了再定規，定規了就得遵行多少年，不要兩三個
月就更改。我們要學習約束自己。總要有一點定規，不要聽其自然的讀。那一種
『天才』式的自由散漫的讀聖經，我們不可仿效。有許多人讀聖經太隨便，今天讀
好幾個鐘點，明天卻一個鐘點都不讀，這完全是沒有恆心的表現，是一種不好的習
慣。我們要細細的考慮、多多的禱告之後才定規，定規以後就要盡力遵守。
如果定規每天讀一個鐘點，那麼這一個鐘點，也需要有些安排。最好把這一個鐘點
分開幾段來用，分作幾種方法來讀。有的讀法像種樹，過了十年、八年才有結果；
有的讀法像種蔬菜瓜果，年年有收穫。要十年、八年才有結果的，容易使人灰心，
所以也要有像種蔬菜瓜果那樣的讀法，兩三個月就有收穫，好使初學的人有一點安
慰。一個鐘點連著作一件事很容易累，很容易到後來因著沒有甚麼結果就放棄了，
所以最好把每天定規的鐘點分開幾段來用。
第一段-讀重一點的東西
假定：第一段用二十分鐘。這二十分鐘要讀聖經裡面重一點的東西。這是需要多年
才有果效的。像豫言、豫表、主耶穌的死，都要讀多年才有果效。還有像馬太福音
中的山上的教訓、橄欖山上的豫言、十三章的心喻、和約翰福音中主臨別的話、以
及四個時代的教訓等等，都不是一下子能看見果效的，總需要花多少年月才能看見。
像舊約，至少要讀創世記、但以理書，後來還要讀出埃及記、利未記、約書亞記。
如果再要讀豫言，就加一卷撒迦利亞書也好。像新約，馬太福音是第一卷，羅馬書
是第二卷，再下去就讀啟示錄。（或者再讀希伯來書。）這些都讀完以後，也許還
可以讀約翰福音，或者再讀以弗所書、加拉太書。這樣，新約的根基也有了。這些
不是一下子就有果效的，要讀幾十遍才能得著一點東西。像這一類的讀法，我們可
以放在第一段的時間裡。第一段時間，是我們思想最清楚的時候，所以要讀重一點
的東西。當然，這不過是一個原則，如何應用，還是在乎各人自己。
有一點要注意的，當你讀到二十分鐘的時候，可能有一個試探臨到你，就是要你延
長到三十分鐘去，那你必須勝過這個試探。定規讀二十分鐘，就只讀二十分鐘。這
樣，將來如果有要把二十分鐘減到十分鐘的試探，你就也能勝過。我們在神面前定
規好了，就要監督自己，寧可十年這樣作，不要作了十天就不作。我們千萬不要作
一個散漫隨便的人，要學習作一個守規矩的人。
第二段-讀輕一點的東西
在第二個二十分鐘，可以讀比較輕一點的東西，像讀相同的辭。聖經裡面至少有二
百或者三百個辭特別需要讀。像『血』這個字，在聖經里用了四百多次。我們把聖
經里凡說到血的地方都讀過，把要緊的聖經節記下來，把意義相同的聖經節連在一
起，這樣，就自己編成了一本聖經串珠，比花錢買來的聖經串珠更有意思。如果能
背，那就更好。將來神的靈能給我們許多啟示，一啟示，我們立刻能把全部聖經對
於這個問題的話都聯繫起來。像『蒙召』這個辭，曾有弟兄把它分作十段，（詳見
讀聖經的計畫第二十六項，）我們也可以每天花二十分鐘來讀它。我們只要每天用
二十分鐘讀辭就彀了。不要盼望一次就能讀完一個辭。有的辭至少要讀兩個月。讀
聖經必須花工夫，不可馬虎，否則讀出來的聖經變作不是聖靈的劍，而是蘆葦，就
沒有用處。所以我們要結結實實的讀聖經。一個人如果讀聖經是結實的，他講道也
就是結實的。讀聖經一馬虎，講道也馬虎。比方：有人告訴我們說，接受血能得著
新的生命。我們如果仔細讀過『血』這一個辭，就知道這種講法是錯誤的，因為血
裡面的生命是魂的生命，不是新的生命。所以，我們必須知道全部聖經對於基本要
道的教訓。不然的話，人家對我們說甚麼，我們就以為是甚麼；人家錯了，我們也
就跟著錯了。可是，要認識全部聖經里的基本要道，並不是一下子就作得到的，除
非我們把一個辭一個辭都讀過，才能認識全部聖經是怎麼說的。所以讀辭這一件事，
青年的弟兄姊妹非認真的實行不可。如果一年能讀幾十個辭，那麼十年之後，差不
多能把新約、舊約裡面主要的辭都讀過了。
第三段-搜集
第三段用十分鐘作搜集的工作。這也是天天都得作的。搜集甚麼呢？像聖經裡面的
金屬-金、銀、銅、鐵等，都有它們特別的意義。還有聖經裡面所講的寶石，也有特
別的意義。我們不要以為這些都是小問題。要知道這些東西在解經上是相當重要的。
像銅蛇，為甚麼它是銅的？啟示錄一章十五節為甚麼說主的腳『好像在爐中□煉光
明的銅？』為甚麼尼布甲尼撒夢見的那個大像，頭是金的？為甚麼聖殿裡面有的東
西是精金的？為甚麼約櫃是用金子包的，而不用銀子包？會幕底下的座，為甚麼是
銀的？在撒迦利亞五章裡面有鉛，這是指著甚麼？我們必須把這些仔細的讀過，才
能在解經方面明白這些東西是甚麼意思。在這一段時間中，我們就搜集這些材料，
把聖經節一一的記下來，將來或者放在第一段時間裡去默想精讀，或者放在第二段
時間裡去讀。換句話說，第三段的十分鐘，是為著第一段和第二段的讀經來搜集材
料。像以弗所書十次講聖靈，我們就可以利用這第三段的時間把這十處聖經節找出
來。以弗所一章十三節說到聖靈的印記，我們再把新約中每一處講到印記的聖經節
都記下來。一章十七節講到賜人智慧和啟示的靈，就再把所有與靈和智慧發生關係
的聖經節都記下來。等這些材料都採集好，豫備好，就把它帶到第一段的二十分鐘
里去讀，或者帶到第二段的二十分鐘裡去讀。如果沒有這種搜集材料的準備。只是
憑空的去讀，那就不會讀得准。
第四段-寫經
第四段用十分鐘作寫經的工作。寫經是我們對於一段聖經有一個新的領會，用使人
容易明白的話，寫得使人一看就懂。我們對於聖經有這樣的訓練，就會看出每一個
字都有講究，每一個字都有意思。這也是需要十分仔細的。可能一節聖經寫幾天都
寫不成。我們要用靈去摸聖靈的思想，要把自己開起來，讓自己得著了印像才在那
里寫。我們的思路要跟隨著寫聖經的人的思路，話還是寫聖經的人的話，不過加上
一點我們所了解的意思，好像把話說得更明透一點。
寫經要一段一段的作。每次寫一節不彀，一章則太長。應該把成為一段的幾節聖經
合在一起作為一個單位，先把全段讀過，然後一節一節的寫下去。
寫經不是番譯，因為番譯太簡，寫不透。寫經也不宜寫得太繁，太繁就變作解經。
寫經似乎有一點番譯，也帶一點解經，可以說是介乎解經和番譯之間。解經是用我
們自己的口氣解釋聖經，而寫經卻是用寫聖經的人的口氣去寫的； 番譯只是根據
原文的意思寫出來，而寫經卻也可以加上一些我們的解釋。所以寫經是介乎二者之
間的。口氣是寫聖經的人的口氣，有的地方也加上我們自己的解釋。好像當有人讀
到聖經里的話不懂的時候，只要讀我們所寫的話就能懂。我們舉幾個例子來看一看：
像羅馬一章一節，『耶穌基督的僕人保羅，』『僕人』可以寫作『奴僕。』保羅采
用這個辭，意即我是主的僕人，像沒有自由的奴僕一樣。你要不要解釋『僕人』這
個辭，那是你個人的意見。你要解釋它，是一種寫法；你不要解釋它，又是一種寫
法。你如果要解釋，可以寫作：『我保羅本來是賣給罪的人，但是因為主耶穌的血
把我買回來，我就作了他的奴僕。』這樣寫，人就不會誤會到主的權利和我們的奉
獻。我本來是賣給罪的人，但是今天他救贖了我，我歡喜事奉他，甘心事奉他，揀
選事奉他。因著他的買，因著我的揀選，所以我是他的僕人。你把作僕人的原因弄
清楚，就把保羅的話寫個透。
