又如『奉召為使徒』這句話，我們很容易以為是保羅奉召去『作』使徒。其實這句
話照原文應譯作『奉召的使徒，』也可以寫作『奉召是使徒。』他不是被神召去
『作』使徒，他乃是『奉召的使徒。』到第七節又有同樣的情形發生。『我寫信給
你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人。』這裡的『作』又有難處。許多人作了
一輩子，結果還不是聖徒。其實照原文應譯作『奉召的聖徒。』意即奉召『是』聖
徒，不是奉召『作』聖徒。『奉召』是一個形容詞，不是一個動詞；是給我們看見
有的人是怎樣的使徒，有的人是怎樣的聖徒；是解釋情形，不是表明動作。寫經的
好處就在這裡，我們能從一辭一句中找出許多聖經中的真理。
又如羅馬六章六節說，『我們的舊人已經和他同釘十字架。』（照原文直譯。）這
句話可以有很多不同的寫法。可以寫作：『既然我們的舊人已經和他同釘十字架了，
所以我們就不必另外再釘十字架。』如果我們是注意舊人怎樣能『和他』同釘的問
題，那就可以寫作：『因為神把我們放在基督里，所以我們和他同釘十字架。』這
是根據十一節的『在基督耶穌里，你們也當算你們自己向罪是死了』（照原文直譯）
來寫的。根據於『在他，』所以能『和他。』『和他』的根基是『在他。』沒有
『在他，』就不能『和他。』不在基督里的人不能和他同釘十字架，只有『在他』
的人才能『和他』同釘十字架。因為神把我們放在基督里，所以我們能和他同釘十
字架。寫經的工作，就是要把那一句話寫得更透徹。每一節聖經都有重要的辭，這
樣的辭必須講究。我們遇到有那一節聖經的話不懂，就得求神光照，使我們能寫出
比原文淺顯而比註解簡練的句子。我們每一次寫的時候，要想：為甚麼這一句話使
人不明白？我們總要先解釋聖經里重要的辭，然後才能懂得寫經該怎樣寫法。像
『釘十字架』這個辭，我們若去讀希臘文，就知道它是指已經成功的事。所以我們
可以把這一句話寫作：『我們和基督同釘十字架是已過的事實，而不是我們去追求
的一個經歷。』釘十字架是他釘的，所以在他身上是一個經歷；而在我身上，卻無
須另外單獨的再去釘，因為在他裡面已經同釘了，在我身上已經變作一個事實了。
可見這一節聖經可以有好幾種寫法，一個人有一個人的寫法，這是看各人自己所不
明白的有多少，或者想到別人不明白的有多少而定。不過，無論怎樣寫法，總要寫
得使不明白的人一讀就能明白才好。
又如林前三章一節：『弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得
把你們當作屬肉體，在基督里為嬰孩的。』這裡『只得』這一個辭有講究，意思是：
『你們信主這麼多年，應該是知道甚麼叫作屬靈，甚麼叫作服在聖靈的管理之下的
人。可是因為你們在許多事情上受肉體的影響，憑著肉體行事，不好好的學習服在
靈的權柄之下，所以我迫不得已，只好把你們當作屬肉體的人。』再把『在基督里
為嬰孩的』這句話想一下，就又看出保羅有這樣的意思：『你們在時間上拖得太長
了。人在初信的時候受肉體的影響，那還可以原諒，可是你們信主信了這麼多年，
還一直服在肉體的能力之下，到了今天，你們還不是在基督里作大人，我還得用奶
□你們。』總之，凡你所領會的，就把它補進去，使你在讀的時候，覺得十分清楚。
這樣每天寫十分鐘，等到把全卷哥林多書寫完，就會領會保羅寫這封書信的意思。
以上所說時間的分段，乃是根據有些人的經驗而題供的範例，各人在實際應用時，
可以結合自己的具體情況，在神面前有合式的安排。
二 記錄
我們讀聖經的時候，要一面讀，一面筆記。每一個讀聖經的人都必須有記錄。需要
有小的筆記簿，也需要有大的筆記簿。口袋裡要常常帶著小筆記簿，隨時隨地把好
的思想記錄下來。有甚麼疑問，也要隨時記下來。除了小筆記簿以外，還得有總簿，
就是大的筆記簿。我們把所想到的和所查到的材料，有系統的記在總簿裡面，要一
類一類的分清楚，才可供將來的查考。起初不要分得太細，只要籠統一點。如果用
神學的方法來分，就分作父、子、靈、教會和將來的世界五類。再仔細一點也可以，
不過初學的人只要這五類也就彀了。關於教會的豫表，可以放在教會一類之內。所
有的道理，從稱義一直到成聖，也都可以放在教會一類之內。起初可以豫備五本簿
子，一類一本。過些日子材料一多，可以再分。
記的時候要細心的記。比方讀羅馬書的時候，在五章十四節、十七節、二十一節，
有五個『王，』九節、十節、十五節、十七節，有四個『更，』這些就要記下。又
如馬可十三章九節、十三節、二十節，一處說『為我的緣故，』一處說『為我的名，』
一處說『為主的選民，』這三處為甚麼這樣說？再如馬太二十四章、二十五章，門
徒在橄欖山上問主多少問題？有幾節聖經回答這一個問題？有幾節聖經回答那一個
問題？門徒的知識少，他們的問題不可靠，所以他們的問題不多，而主耶穌所答的
卻有很多的話。這就要注意某節到某節是回答問題的話，某節到某節是主耶穌多加
進去的話。這樣，就對整個橄欖山上的豫言，能有一個透徹的認識。又如以賽亞六
章五節、八節、十一節的三次『我說，』第一次的『我說』是認罪，第二次的『我
說』是奉獻，第三次的『我說』是交通。諸如此類，都要記下來。這些材料對於我
們自己很有用處，對於別的弟兄姊妹也有用處。所有會讀聖經的人，都是真花工夫
的，不是碰巧而成的。
三 工具
讀聖經像作工一樣，需要工具。
聖經
每一個人應該有兩本大字的聖經為著讀經用，再買一本小字的聖經為著出門或者聚
會的時候用。讀經用的聖經如果不能有兩本，至少要有一本。字不要太小，因為字
一小，就不容易看出裡面的意思來。最小也得要五號字，最好能彀有四號字或者三
號字的。二號字的太大，除非年老的人才合用。讀的聖經最好豫備兩本，有一本在
讀的時候可以寫字、畫記號，另外一本是不寫不畫的。有了一本不寫字、不畫線的
聖經，讀的時候就不至受從前的影響，每一次讀的時候都像第一次才讀一樣。另外
有一本留作寫字或畫記號之用，有的地方在上面寫幾個字，有的地方畫線，有的地
方畫圈，相同的地方可以把它們連起來。但也不要花工夫太多，不必太細。每天為
著得到屬靈的糧食，就用那本不寫字、不畫記號的聖經；為著讀出聖經里的東西，
就用那一本寫字、畫記號的聖經。
『官話和合譯本』是中國最好的譯本，也是世界最好的譯本之一，因為它所根據的
那個希臘本就是最好的。這個譯本在許多處譯得相當準確，比英文『欽訂本』準確
多了。例如：在英文的聖經里，『基督耶穌』和『耶穌基督』就分不清楚，可是在
『官話和合譯本』里，卻分得很清楚。此外，不妨買幾種不同的譯本來參考。最好
的，當推『文理和合譯本，』許多地方，單音辭的番譯比『官話和合譯本』的好，
因為白話不容易造辭，文言容易造辭。例如：白話對於主耶穌的『活』譯作『復活，』
對於主耶穌的『起』也譯作『復活，』但在文言裡卻有『復起』與『復活』的不同。
有的地方白話比文言呆，但也有許多地方白話比文言好。還有一本可以採用的，就
是『施約瑟譯本。』施約瑟是一個猶太人，他信了主，覺得要為中國人譯一本聖經，
所以去讀中文，後來就獨自譯了一本。如果要比較，還可以參考『新舊庫』所譯的
新約。還有基督福音書局已把馬太福音直譯出來了，也可用作參考。但最可靠的還
是『官話』和『文理』兩種『和合譯本。』如果懂得英文，豫備一本『達秘譯本』
也好。
聖經匯編
在聖經之外，還要買一本聖經匯編。在中文的聖經匯編中，比較好的還是廣協書局
發售的芳泰瑞編的那本『經文匯編，』不過不大完全。我們盼望將來能出版一本
『新約聖經原文匯編。』主若許可，舊約部分也盼望能編成出版。
聖經辭典
除此以外，最好還要有聖經辭典。比方，『烏陵土明』是甚麼意思，六個『馬利亞』
的歷史如何，只要查聖經辭典就能知道。但要注意編者的信仰是否純正。可以採用
的是俄珥編的『聖經百科全書，』這也可以算作聖經辭典，可惜中文已絕版，或許
在圖書館和舊書店裡還可能找到。
聖經分段的書
還有一本書也是需要的，就是比較好的分段的書。我們可以用『讀經一年一遍。』
這本書的分段相當好，在世界各國有許多基督徒就是根據這本書的分段讀聖經。
若能備有這些參考書，在讀經的時候就便當得多。這些都是不可少的工具。
參 讀聖經的計畫
聖經是一部十分偉大的書，包括六十六卷，作者約有三十九人或四十人之多，內容
非常豐富。我們讀這部書，必須有計畫。如果毫無計畫的來讀它，就不能有好的收
獲。現在我們從各方面找出了二十八種讀聖經的計畫。這些計畫，我們若有時間，
可以一一實行。比較年老的弟兄，也可以挑選幾個方法來讀。
一 主要的人
舊約聖經里有許多主要的人，像亞當、亞伯、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、
約書亞、大衛、所羅門等。我們要把這些人的歷史仔細讀過，不只在舊約中找他們
的歷史，也要到新約中去找他們的歷史。
例如亞當，普通的印象，總以為亞當的歷史是在創世記二章、三章里，但是仔細閱
讀聖經之後，就看見羅馬書和哥林多前書也說到亞當的事，並且是相當緊要的。再
讀下去，像以弗所五章，也說到亞當。讀亞當的歷史，要看他如何在神的計畫中：
看他如何受造；看他在受造之後那一種渾噩的情形，無罪的情形；看他和夏娃的關
系；看他犯罪以後，神如何審判，如何應許；看他如何被趕出伊甸園外；看他在伊
甸園之外的生活如何；再聯繫到末後的亞當是如何。我們花三四個月的工夫，好好
的讀它，就能開始明白聖經中好些基本的問題。
讀完亞當的歷史之後，可以讀亞伯的歷史。不要光看他在創世記的歷史，也要看希
伯來十一章怎樣說到他的事，要把全部聖經中和亞伯有關係的地方都看過，看神在
這個人身上對我們說的基本的話在那裡。到底神悅納亞伯，不悅納該隱，原因在那
里？許多人以為亞伯的祭所以能蒙神悅納，不過因為裡面有血而已。但這是過分的
偏於新約了，反而顯不出亞伯獻祭蒙神悅納的根本原因。原來人在伊甸園裡的工作
是修理看守。後來人犯了罪，人藉耕種□口是可以的，但是，人把□口的東西拿來
奉獻給神，就不可以，因為人已經有罪。該隱卻把地里的出產獻給神，好像忘記了
人已經犯了罪，所以他獻的祭不蒙悅納。一個孩子闖了大禍，卻若無其事，他的父
母就不能悅納他。神最不喜歡人犯了罪而若無其事，好像沒有感覺一樣。該隱的錯
就是犯了罪仍舊若無其事，而亞伯的態度是承認人犯了罪這個事實的存在。那個時
候，牧羊不是為得糧食□口（洪水以後才有肉食-創九3，）牧羊的目的，就是為著
獻祭，要把羊殺了，用它的皮作衣服。（三21。）神對於人有一個要求，就是要人
承認自己是罪人。亞伯就照著這一個要求來到神面前，所以神納悅他。
再下去看挪亞的歷史，看亞伯拉罕、以撒、雅各的歷史。
二 女人
在聖經里，女人有專一的一條線，所以可以把女人單獨的歸作一類來讀。從夏娃讀
起，看她如何受造，如何說話，如何單獨行動，如何墮落受刑罰；再看神如何給她
應許，她如何能作眾生之母。然後可以讀撒拉，讀利百加，讀他瑪、路得、喇合、
哈拿、亞比該、書拉密女等。一直下去，到啟示錄十二章那個懷孕的女人，十七章
的那個大淫婦，十九章的羔羊的新婦等。我們可以相當清楚的看見一條線，就是聖
經裡面所有的女人，不管正面或反面，都是豫表那一個女人-教會-的各方面。
三 豫表
要讀舊約的豫表，就得先有新約的根基。新約里有基督，有救贖，有教會，有聖靈，
這是四件屬靈的大事。舊約里主要的豫表，就不外乎這四件。或者是豫表基督，或
者是豫表救贖，或者是豫表教會，或者是豫表聖靈。舊約時代的人是先看見相片，
後來認識本人；新約時代的人是先認識本人，然後去看相片。我們在實際上看見了
基督、救贖、教會和聖靈，所以讀舊約的豫表就比較容易。
像創世記一章，以重造豫表新造。二章以夏娃豫表無罪的教會。我們想到自己就想
到罪，因為罪和我們有了根深柢固的關係；可是神給我們看見基督和教會的關係是
在罪之外，因為基督和教會的關係是從創世記二章起，不是從創世記三章起。亞當
和夏娃的關係，是從創世記二章起；所以亞當和夏娃的關係是在罪之外，就像基督
和教會一樣，是在罪之外。我們千萬不要想到教會的時候就想到罪。從神的眼光來
看，教會好像沒有罪一樣。主耶穌替罪人死是為著贖罪，但主耶穌為教會死不是為
著罪，乃是為著生命。到創世記三章，有無花果樹的葉子，有羔羊的皮。到四章，
有祭。往下讀到以撒，就問以撒豫表誰？是不是豫表教會？是不是豫表聖靈？是不
是豫表救贖？是不是豫表主耶穌？看新約，更像是豫表主耶穌。從以撒來看，他不
是憑著亞伯拉罕生的，也不是憑著撒拉生的，乃是憑著應許生的，所以以撒有一點
像主耶穌。從撒拉來看，以撒是他父親的獨生子，這也有一點像主耶穌。從亞伯拉
罕來看，以撒所有的一切都是從父親承受的，以撒都是享受，這的的確確有一點像
主耶穌。神差聖靈到地上來，建立了教會，配給基督，將來作『羔羊的妻；』以撒
的父親打發僕人到他本地本族去找出一個女人，就是利百加，作以撒的妻子，這也
有一點像。把兩方面一件一件的對照，就能彀找出許多豫表的憑據來。我們讀加拉
太書，看見以撒又豫表屬靈的基督徒。在教會裡，有一個以實瑪利代表肉體行為，
有一個以撒代表聖靈的行為。以實瑪利是亞伯拉罕從夏甲生的，是亞伯拉罕憑著肉
體生的，所以代表人自己的行為。以撒是亞伯拉罕自己不能生的時候生的，是憑著
神的應許生的，所以代表聖靈的行為。諸如此類，一章一章的看下去，就看見各種
各樣的豫表。聖經各卷中豫表最多的是創世記，可以說創世記是全部聖經的秧田。
像出埃及豫表從世界裡得救；逾越節豫表擘餅；過紅海豫表受浸；路上的埋怨和曠
野的飄流都豫表許多神的兒女在地上的情形；活水豫表聖靈。
像會幕豫表我們的主耶穌在地上的情形。會幕的事也豫表我們在世上的路程。會幕
沒有地板，它是搭在沙漠上的。要到了新耶路撒冷，才有精金的街道。所以，當我
們在這世界經過的時候，與主的交通是榮耀的，而神要我們進入的是迦南地，不要
我們停在沙漠上。
再往下去看民數記，就看見以色列人從埃及出來，經過四十二個站，然後進入迦南
地。在這裡，每一個站都有它的意思。讀那些地名就看見人飄流的情形如何，人怎
樣才能進迦南。
還有像利未記中的祭、節期和潔淨的條例等，都是清楚的豫表，我們要好好的讀。
再下去讀到約書亞記，這是一本豫表非常深的書。不是說約書亞記里所有的豫表都
很深，是說約書亞記里有許多很深的東西。要明白以色列人怎樣進迦南，進迦南的
爭戰到底如何，就必須先斷定到底迦南是豫表甚麼。有人認為迦南豫表天堂。但是，
如果迦南是豫表天堂的話，難道天堂里也有打仗麼？我們仔細的讀，就看見迦南不
能豫表天堂。迦南是豫表我們今天屬天的地位，迦南就等於以弗所書所說的天上。
我們與基督一同坐在天上，而同時我們是與在天空屬靈氣的惡魔爭戰。（弗六12。）
所以讀豫表的人，不要光讀約書亞記，也必須讀以弗所書。另外一方面，約書亞記
不只要和以弗所書一同讀，還得和希伯來書一同讀。因為約書亞記的進迦南有兩個
豫表：一面豫表屬靈的爭戰，這要聯到以弗所書；一面豫表安息，這要聯到希伯來
書。那一個安息，很明顯的是指著國度說的。所以迦南不是豫表天堂，乃是豫表國
度的安息。不是一切在羔羊血底下的人都進迦南，不是契過逾越節羔羊的肉的人都
進迦南，只有兩個人進了迦南，其餘的都倒斃在曠野里了。蒙召的多，選上的少，
所以迦南地是豫表國度。進迦南的豫表給我們看見誰能在國度里掌權。若把這個基
本的問題一解決，就能看見約書亞記裡面，甚麼部分是豫表我們基督徒今天所得著
的屬靈的地位，甚麼部分是豫表我們基督徒將來要得的獎賞。
士師記裡面那麼多不法的事，豫表人隨著自己的意思作事，發生許多紛亂的情形。
在撒母耳記裡面，我們看到人在那裡掌權，神將權柄給人。在合乎『神』心意的人
沒有來之先，有合乎『人』心意的人出來。大衛是合乎神心意的人。大衛沒有出來
之先，有合乎人心意的人出來，就是掃羅。相當清楚，掃羅豫表敵基督掌權。我們
又看到，神自己所揀選的君王如何戰爭，如何享受平安。有大衛的戰爭，有所羅門
的榮耀。有災難中的掃羅，有災難後的大衛，有千年國度的所羅門。這些都是很清
楚的豫表。
還有所羅門建造聖殿，豫表基督建立教會。聖殿在耶路撒冷，豫表教會在主的名下
聚會敬拜，因為神的名字乃是放在耶路撒冷，只有耶路撒冷一個地方是神所承認、
所揀選來立他自己的名字的。（王上十四21。）當耶羅波安起來的時候，他在伯特
利和但設立了邱壇作敬拜神的地方，這是神所定罪的。神喜悅人只在他自己名字所
在的地方敬拜，不在別處敬拜。在復興的時候，就有王起來把邱壇除掉，但也有王
並沒有把邱壇除掉，這豫表教會歷次復興的情形。後來聖殿被毀，豫表教會荒涼。
此後尼希米、撒迦利亞、所羅巴伯等回來重建聖殿，雖然重建的沒有當初那麼榮耀，
但已開始恢復站在當初的地位上。這是豫表教會的恢復。這一個恢復要到主再來才
能完全，並且那時教會要成為榮耀的教會。
