我們可以另外買一本大字的福音單本，先把馬太福音分作五段或者十段，分好之後，
就一件一件的來看，同時看其他三卷福音如何。有相同的，就把它類聚在一起；有
不同的，就把它另外記下。不同的段要分得粗一點，相同的段要分得細一點。像前
面所題起的馬太十三章里撒種的比喻，在路加福音里也有，那就得小心的分，才能
把它們很細的不同的地方找出來。要作到一讀就能知道這裡和那裡相同或者不同。
這樣作，的確需要花很多的時間，四卷福音書至少要讀兩年，抄寫則大約三個月就
彀了。
十四 大章
聖經里有許多重要的大章，像創世記二章、三章，民數記二十一章，申命記八章，
都是大章。詩篇二十二篇和以賽亞五十三章，都是非常大的章，因為在新約里以它
們的應驗為最多。但以理九章，也是大章。在新約里，馬太五到七章、十三章、二
十四章、二十五章，都是大章。約翰十四到十六章也是大章。林前十三章也是大章。
在聖經里有三四十章這樣的大章，都要好好的明白它們的意義。
十五 過去、現在和將來
這是一種很簡單的讀法。把新約里過去的事放在過去一項里讀，現在的事放在現在
一項里讀，將來的事放在將來一項里讀。像基督所有在地上的工作、聖靈的降臨、
教會的起點，都放在過去一項里讀。像主的代禱、主的作中保、教會的職事、聖靈
的管治、聖靈的內住以及一切受恩之法，（有的地方恩典是直接給的，有的地方神
藉著另外的東西使我們接受恩典，像聚會、擘餅、受浸、按手等。神從這些東西給
人恩典，不是直接給的，所以稱作受恩之法，）這些都是現在的東西。像復活、被
提、救贖、榮耀、和神的新造，這些都是將來的事。救贖雖然是過去的，但又不是
過去的，因為還沒有成全，要等到身體得贖才能完全。肉體的身體若沒有解決，救
贖就還沒有完全。主耶穌十字架上的救贖，不過是一個根基，要到我們將來身體得
贖的時候，救贖的工作才完畢。我們必須分清楚甚麼事情是神已經作的，甚麼事情
是神現在作的，甚麼事情是神將來要作的。
十六 救恩、聖潔和職事
救恩，是指著我們得生命說的；聖潔，是指著我們的生活說的；職事，是指著我們
的工作說的。關於主的呼召、主的血、主的工作等等，都可以放在救恩一類。把一
切聖靈的工作，都放在聖潔一類。把忠心、見證、聖靈的能力，都放在職事一類。
還有，像主的十字架，可以放在救恩一類；我們的十字架，可以放在聖潔一類；林
後四章所說『耶穌的死，』（或譯作『耶穌的殺，』）可以放在職事一類。把我們
的相信放在救恩一類，把我們的順服放在聖潔一類，把我們的忠心放在職事一類。
聖靈賜生命是救恩，聖靈的工作是聖潔，聖靈的能力是職事。我們可以用三個字來
代表：『為』我們的，『在』我們的，『經』我們的。凡一切『為』我們的都是救
恩，凡一切『在』我們的都是聖潔，凡一切『經』我們的都是職事。『為』我作，
稱它作救恩；『在』我裡面作，稱它作聖潔；『經』我作，稱它作職事或者事奉。
我們可以把所有的教訓按類分列。只要把神為我、神在我、神經我這三個分開就清
楚。可惜有許多人對於『神為我』和『神在我』分不清楚。例如：『基督的釘十字
架』與『我們和主同釘十字架，』應該是『神為我』的事，可是羅馬教將釘十字架
變作『在我，』就不對了。十字架從甚麼地方起才是『在我』呢？是從我們自己的
十字架起。是背十字架，不是釘十字架。背，是我們的；釘，是主的。這也說明了
羅馬教和基督教的不同。聖經里的『同死』是『為我』方面的東西，而不是『在我』
方面的東西。羅馬六章是同死，八章是治死，林後四章是殺死，所以羅馬六章是救
恩，八章是聖潔，林後四章是職事。我們必須在神面前弄清楚：『同死』絕對是救
恩，是主作的，我們不過是得著而已；藉著十字架『治死，』是我們的事；『殺死，』
是讓聖靈出來，這是在職事裡面的東西。我們不要以為這是簡單的事。有許多人對
於『同死』的問題不清楚，就對於『治死』的問題也不清楚。同死的事實不是在我
裡面，是在基督裡面。一切在基督裡面的都是救恩，在我裡面的都是聖潔，從我出
去的都是職事。這些都是基本的認識。我們對於神的話必須看得清楚。
十七 金石
聖經里有各種金屬和礦石，這些東西也都有它們的意義，我們也要花一點工夫去讀。
不是說，在這些東西裡面有甚麼啟示；乃是說，神要給我們啟示的時候，可以藉著
這些材料對我們說話。我們裡面必須藏著許多聖經的材料，到需要的時候，才能運
用自如。
例如：金子是代表神的榮耀。凡是完全出乎神的，就以金子來代表。銀子是代表主
的救贖。聖經中沒有題到用金子買東西，而是說用銀子買東西，銀子是表明救贖。
換句話說，金子是代表神的身位，銀子是代表神的工作；金子是說到他的榮耀，銀
子是說到他的贖價。銅是代表審判，鐵是代表人的權柄，鉛是代表罪。又如：新耶
路撒冷城牆的根基，是用各樣的寶石修飾的，其中有綠色的寶石，綠色是基本的顏
色，是地上生命的顏色，所以特別是指著聖靈的工作。我們讀金石的東西，要看它
的本質再加上它的顏色。紅和朱紅的意義不一樣，紅指血，朱紅指罪。白、黑、紫，
都有它們的意義。我們要把它們分類匯集，然後找出它們的意義。
十八 地理
聖經中有許多國、許多城、許多山、許多江河、許多井，諸如此類，每一個都有它
的意義。許多國如亞述、埃及、巴比倫、希臘、波斯，許多城如撒瑪利亞、耶路撒
冷、該撒利亞、所多瑪、蛾摩拉、巴別、吾珥、示劍、伯特利、瑪哈念、吉甲等，
都有它們的意義。有的意義是從字義來的，有的意義是從歷史來的。像伯特利是神
的家，是從字義來的。像吉甲是除去肉體的豫表，是從歷史來的。像示劍是肩膀的
意思，一切的負擔，一切的責任，一切的背負，都是示劍的意義，這是從字義來的。
約書亞分地的時候，就有很多城的名字，裡面包含了屬靈的意義，我們要找出那些
名字的意義來。固然在聖經裡面有許多字的意義需要查希伯來文的字典，但是，也
有許多字的意義是聖經自己所題起的。所以，即使不懂希伯來文，也能查出不少地
理名詞的意義。
山如西乃山、何烈山、利巴嫩山、毗斯迦山、橄欖山等，也都有它們的意義。何烈
山就是西乃山，為甚麼有的時候說何烈山，有的時候又說西乃山，我們要把這個理
由找出來。此外還有山谷，如欣嫩子谷、約沙法谷等。
江河如伯拉大河、埃及河、約但河等。
地理這一類所包括是相當多，應當把要緊的都讀過。但也不必花太多的時間，大概
只要讀三四個月就彀用了。
所有地理名詞的意義，總是從兩條路來的：有的是從字義來，有的是從歷史來。像
耶路撒冷、伯特利、瑪哈念，都是字義的。像各各他，一面是字義的，一面是歷史
的；各各他是髑髏地，也是十字架。像伯拉大河，一面是字義的，一面是歷史的；
歷史告訴我們，攻打耶路撒冷都是從伯拉大河來的，啟示錄裡面也是這樣說，所以
它是代表背叛的權柄，背叛的勢力。像非利士是代表魔鬼黑暗的權勢，是根據歷史，
不是根據字義的。還有一個地名像示羅，也非常要緊，因為教會的問題就是在示羅。
這一些東西平日好好的讀過，將來有許多用處。
十九 人名
聖經里有很多的人名，其中主要的人名，聖經都已經替我們解釋了。如果有一本希
臘文字典，那就更好。像亞當、夏娃、該隱、塞特、亞伯、挪亞、麥基洗德、亞伯
拉罕、撒拉、以撒、雅各、以色列、摩西、約書亞、撒母耳、大衛、所羅門、米甲、
撒迦利亞、彼得等等，我們如果查考一下，就能看出它們的意義。這也是一種材料，
要在平日準備好。
二十 副歌
在聖經裡面，有的地方忽然用另一種筆法，那種筆法在希臘文里是和正文不同的，
是近乎詩的筆法，不是散文的筆法，這種句子並不是一大段，只有兩句三句，我們
姑且稱它作『副歌。』這要對希臘文有相當認識的人才能找得出來。像提前一章十
五節，三章十五、十六節，提多書三章四至八節，羅馬十章八至十節，提後二章十
一至十三節，以弗所四章八至九節，五章十六節，帖前四章十四至十七節，它們的
筆法結構都是歌的形式。（羅馬九章到十一章也是用這一種筆法寫的。）我們讀出
來的時候，要看見每一個副歌都摸著一件事、一個大道理，從得救起一直到被提。
聖靈在這八個地方，用歌的形式來寫這些道理，其中必定有寶貴的意思。
二一 禱告
像亞伯拉罕為所多瑪、蛾摩拉的禱告，摩西為背叛的以色列民的禱告，大衛在詩篇
里的禱告，以斯拉九章的禱告，尼希米九章的禱告，但以理九章的禱告，馬太六章
主教門徒的禱告，約翰十七章主耶穌的禱告，保羅在以弗所書裡的禱告。我們把這
些禱告一個一個在神面前好好的讀過，就能把整個禱告的問題解決。我們也能由此
知道，人到神面前去，應當用甚麼種的話，才能得著神的垂聽。在神面前心願大有
用處，話語也大有用處。主耶穌對那個婦人說，『因這句話，你回去罷；鬼已經離
開你的女兒了。』（可七29。）可見禱告的時候，話語也是要緊的。話語不合式的
禱告就不行。許多時候，我們來到神面前，一直說，都不行；等到有一句話、兩句
話，好像是說出了我們所需要說的，就行。曾有一位弟兄肋膜發炎積水，好幾位弟
兄姊妹怕他變作膿胸，在那裡禱告，但是許多話都沒有用。後來有一位姊妹禱告，
只有一句話，就是：在陰間裡沒有讚美，在墳墓里沒有感謝。到這裡話語通了，當
天下午那位弟兄就起床了。禱告的答應與話語的行不行大有關係。話語行，就有神
跡。我們要學習這一件事，要熟悉禱告的路。
二二 難處
要解決聖經的難處，有幾個基本的原則：
第一，我們必須先相信聖經本身沒有難處。如果有難處，必定是我們自己想左了、
想錯了。
第二，要解決聖經的難處，不可以只根據本處的意思。沒有一處聖經可以只按著本
處的意思來解釋。遇有難處，必須把別處聖經合起來看，才能得著斷案。有難處的
聖經，絕不會與別處的道理起衝突。神寫聖經，不能寫這一邊而把那一邊忘記了。
若有衝突，必定是我們的頭腦有病。
第三，有的話雖然是別處聖經里所沒有的，但是我們也得相信。不可只根據我們的
成見和理由而不相信神的話。
第四，要解決難處，就要尋找憑據，尋找聖經里的憑據，也尋找理由上的憑據。神
所說的話，絕對是充滿了道理的，神絕不能說無理的話。
第五，我們所說的難處，是指解經上的難處，道理上的難處。（聖經里的數字如有
衝突，不要把它當作難處，這是抄寫上的錯誤。最近發現一本西乃山的古卷，就有
許多抄寫上的錯誤。因為在教會受逼迫的時候，聖經被毀，抄寫不易，數字上的筆
誤是難免的。這並不是默示有甚麼問題。如果有人因此攻擊聖經的本身，那是過分
的）。
我們把以上的原則看清楚以後，就可以把聖經中所有難解的地方類聚起來，像：創
世記六章二節的『神的兒子們；』民數記十六章三十節的『活活的墜落陰間；』撒
上二十八章十四節的『有一個老人上來，掃羅知道是撒母耳；』馬太二十四章三十
六節的『子也不知道；』路加二十二章三十八節的『兩把刀；』約翰二十章二十三
節的『你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；』希伯來六章六節的『不能叫他們從新
懊悔了，』十章二十六節的『贖罪的祭就再沒有了；』彼前三章十九節的『在監獄
里的靈，』四章六節的『死人也曾有福音傳給他們：』這些可以說都是解經上的難
處。其餘像『駱駝穿過針的眼，』已經解決有四百年了，這算不得難處。還有行傳
二十一章的保羅上耶路撒冷，也不是解經上的難處，而只是事情的難處。
現在我們要按以上的原則，具體的來解決一個舊約聖經里的難處：
創世記六章的『神的兒子們，』和主耶穌的再來發生很大的關係，因為主說，『挪
亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。』（路十七26。）挪亞的日子怎樣呢？『神
的兒子們』娶了人的女子。有很多解經家認為這件事是指著塞特的兒子娶該隱的女
子說的。許多通俗本的解釋都是這樣說。但是這種說法是牽強的。『神的兒子們』
娶了人的女子，生出『拿非林』（中文譯作『偉人，』英文譯本的意思是『巨人，』
原文的意思是『墮落者』）。試問塞特的兒子娶了該隱的女子，生的兒子怎麼就變
作『拿非林』？塞特是人，該隱也是人，這種人生出兒子來，怎麼會變作和普通人
不同的另外一種人？所以這種解經是很牽強的。
到底『神的兒子們』是指著甚麼說的？那當然要特別到舊約里去找。找的時候，憑
據就來了。我們可以斷定說，這個『神的兒子們』是指天使說的。約伯記是一個很
有力的憑據。約伯記的寫作還在創世記之前，創世記是摩西的時代寫的，約伯記是
亞伯拉罕的時代寫的。這是許多人所公認的。後來的書所用的字眼，往往是順著從
前的書下來的。約伯記一章、二章、和三十八章所說的『神的眾子』是指天使，所
以創世記六章所說『神的兒子們』也必定是指天使。主耶穌說，『當復活的時候，
人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。』（太二二30。）這並不是說天使不會嫁
娶，乃是說天使不嫁娶。神不許天使嫁娶，因為天使是靈。但是竟然出了一件事，
是世界上最混亂的，就是創世記三章，撒但的靈進到下等動物-蛇-裡面去了。所以
創世記三章是靈和下等動物的聯合。到了創世記六章，靈又和人聯合。天使是不應
該嫁娶的，但是竟然娶人的女子了，所以生出『拿非林』來。『拿非林』出來的時
候，神就要把他們滅絕。神要有天使，要有人，但不要有『拿非林。』神沒有造出
這一類來，神所造的應該是『各從其類。』但是，鬼來和人聯合，在世界上就有了
『拿非林，』所以神要重重的審判。後來，神為甚麼要滅絕亞衲族人？因為也是
『拿非林。』本來『拿非林』在洪水的時候已經被滅絕了，但是到了迦南地，又有
『拿非林，』所以又要滅絕。神不讓這樣的人存在地上。
猶大書六節所說的天使『不守本位，離開自己住處，』也是指著天使嫁娶說的。彼
後二章四節所說的天使犯罪，也是指這件事。
創世記六章三節的話，在英文聖經譯得比較清楚，在希伯來文聖經就更清楚。中文
譯本漏譯了一個字。原文是說，『人既然也變作肉體。』我們中文把這個『也』字
漏譯了。甚麼叫作『也』？『也』的意思是第二個。比方說，你契飯，我也契飯，
這個『也，』就是第二個。神說人『也』變作肉體，可見還有一個先變作肉體的。
除了人之外，還有甚麼受造之物能和人相題並論？沒有別的，只有天使。人『也』
變作肉體，就是說明天使已經變作肉體。找出了這樣的憑據，就有把握說『神的兒
子們』是指天使而言。
固然，人在創世記三章就已犯罪，但創世記三章的犯罪，和創世記六章的屬乎肉體
並不相同。犯罪是一個行為，不是一個性情；而屬乎肉體是說整個人受肉體的支配，
這就成為一個性情了。我們不光要注意創世記三章所記的人的墮落，同時要注意人
犯罪是越過越發展的：亞當是罪行，該隱是私慾，到洪水的時候，罪更發展起來，
人屬乎肉體，犯罪就成為習慣了。人犯罪以後，聖靈一直在那裡和人奮鬥，直到人
屬乎肉體的時候，奮鬥才停止。創世記六章三節說，『我的靈就不永遠住在他裡面，』
這句話該譯作『我的靈就不與他相爭。』從伊甸園到洪水，聖靈和人一直在那裡爭。
等到他們放縱情慾，也屬乎肉體，聖靈就不和他們相爭了。我們為甚麼要注意這一
個呢？因為聖經說，『挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣，』所以這個問題非
解決不可。可能在『人子的日子』臨到以前，撒但的邪靈要到地上來，那時候有犯
罪的天使，穿上了肉體。因為這些『神的兒子們』一直出問題，所以神要施行重大
的審判。洪水的審判是空前的，迦南地的審判也是厲害的，在『人子的日子』還要
有大審判。主要審判離開本位的天使。
離開本位的天使，是在三分之一（啟十二4）以內呢，還是在三分之一以外呢？恐怕
是在三分之一以外的。猶大書六節：『又有不守本位，離開自己住處的天使。』
『本位』一辭，在英文達秘譯本中譯作『original state，』意思不只是本來的
『位，』並且是本來的『情形。』天使本來的情形是不嫁不娶，說他不守本位，就
是因著嫁娶。『本位』是說他的情形，『住處』是說他住的地方。這些天使現在怎
樣呢？『主用鎖練把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。』七節『又如』的
『又』字在原文是沒有的，七節和六節不是兩件事，七節是解釋六節。達秘和司蒂
芬的番譯都是這麼說的。這些天使就像『所多瑪、蛾摩拉、和周圍城邑的人，也照
他們一味的行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。』這裡不是指所
多瑪、蛾摩拉的人犯姦淫，是說天使像所多瑪、蛾摩拉的人一樣犯姦淫，並且是一
味的行淫。換句話說，他們甚麼都不作，就是犯姦淫。別的都忘記了，就是犯姦淫。
他們隨從『逆性的情慾，』他們是在那裡追求別一種的肉體，所以『就受永火的刑
罰，作為鑑戒。』可以說，猶大書六至七節是創世記六章的解釋。
我們再舉一個新約聖經的難處的例子：
約翰二十章二十三節：『你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。』這確是一個難處，
人怎麼有權柄赦罪呢？從前羅馬教以這節聖經為根據，就有了所謂的『赦罪券。』
其實這節聖經明明和上文連起來，上文說『你們受聖靈，』換句話說，主將他的聖
靈賜給他的教會，叫教會在地上代表他，作他的器皿來赦免人的罪。這一種赦免，
我們可以稱它為『假借的赦免。』比方：我們傳福音的時候，有時遇見一個罪人，
他承認自己是一個罪人，他求神赦免，他痛哭、流淚、懊悔、誠心接受主耶穌，可
是他對於赦罪的事還是不知道。那時候如果教會有人起來說，『神赦免了你的罪，』
這個宣告就對那個罪人有極大的幫肋。教會所以能定規誰可以受浸，誰可以擘餅，
就因為教會接受了聖靈，在聖靈的權柄底下，才能作一個假借的手，赦免或留下誰
的罪。當教會住在聖靈里，呼吸著聖靈的時候，才能赦免，並不是甚麼人可以憑著
肉體的地位來赦免。我們若看見這一種的赦免是『假借的赦免，』就沒有難處了。
以上是解決聖經的難處的兩個例子。一切關於聖經的難處的解釋，必須有彀多彀清
楚的憑據，必須顧到上下文，不可斷章取義，也不可存有成見。
