二三 一卷一卷
我們也可以把聖經一卷一卷的拿來讀。把五經、歷史、詩篇、先知書都讀過。要記
得每一卷的內容到底是甚麼。讀先知書的時候，要把它分清楚，有多少先知是在被
擄之前的，有多少先知是在被擄之時的，有多少先知是在被擄之後的。對新約也要
這樣讀。要看新約的歷史是講甚麼，教會的書信是講甚麼，個人的書信是講甚麼，
豫言是講甚麼。每一個神的兒女，對於全部聖經，不一定要每一卷都能解釋，但至
少要知道它講些甚麼。我們至少要花兩年的工夫，把六十六卷聖經讀一個大概。如
果要讀得比較熟一些，就要花五六年工夫。熟讀了每一卷的內容，就能認識每一卷
的性質，也就能互相貫通。比方讀舊約的時候，我們也能聯繫到羅馬書、以弗所書、
歌羅西書。這也是基本的學習，我們要注意它。
二四 熟讀幾卷
我們把全部聖經都讀了一個大概之後，就必須選幾卷再特別的熟讀它。這要相當精
細的讀。
舊約最少要讀創世記、但以理書和雅歌。若是可能，在五經裡面加一卷，或者是出
埃及記，或者是民數記，或者是利未記。關於豫言，或者再加一卷撒迦利亞書。以
賽亞書固然有它特別的價值，不過好些豫言已經應驗了。撒迦利亞書也像但以理書
一樣，有許多地方還沒有應驗，所以我們挑選它。
新約至少要讀馬太福音、羅馬書、以弗所書、啟示錄這四卷，因為這些都是基本的
東西。再有工夫，或者讀約翰福音，讀哥林多後書。如果有五六卷特別讀得清楚，
後來慢慢再加上，那麼十年二十年之後，就可能有一二十卷聖經是我們所熟識的了。
二五 基督
許多人告訴我們說，聖經是專門講基督的書。全部聖經的目的，都是為著使人認識
基督。從舊約到新約，有一條線一直給我們看見到底基督是如何。我們能從創世記
一章里尋到基督：二十六節神在神格里商量如何造人，下一節就說照著他的形像造
男造女。按文法，二十六節用『他們，』二十七節應該用『他們，』但是二十七節
是說『他。』相當明顯，這裡的『他』是基督，因為在神格里只有基督有形像，所
以實際去造的時候，是照著『他』的形像造的。
創世記三章說女人的後裔。馬太一章給我們看見，馬利亞的兒子是女人的後裔。一
路讀下來，我們看見在創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記這幾卷書裡面，
充滿了基督。還有在大衛的事上，在被擄前的先知書裡，像以賽亞書、約拿書，也
充滿了基督。在被擄時候的先知書裡，像耶利米書、以西結書、但以理書，以及從
被擄歸回的先知書裡，像哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書，也都充滿了基督。
我們不只從豫言裡看見基督，也從許多的禮儀里看見基督。第一，在創世記、利未
記里都有祭，一直到建造聖殿之後還有祭。在祭和犧牲裡面能看見基督。第二，在
長大麻瘋的人得潔淨里，在紅母牛灰的潔淨里，在祭司的潔淨里，也能看見基督。
第三，在祭司的職分里，在祭司所穿的衣服、祭司在神面前所辦的事情里，也能看
見基督。第四，在各種節期里，也能看見基督。
還有許多的人豫表基督。這有兩種：一種是明說的豫表，一種是符合的豫表。甚麼
是明說的豫表？主耶穌說，『看哪，在這裡有一人比所羅門更大。』（路十一31。）
由此可見所羅門是主耶穌的豫表。主耶穌說，『約拿三日三夜在大魚肚腹中；人子
也要這樣三日三夜在地裡頭。』（太十二40。）這也明明說出約拿是主耶穌的豫表。
還有加拉太三章給我們看見，以撒也是豫表基督的。可是，約瑟就不是明說的豫表。
雖然約瑟的經歷有許多點和基督一樣，但是在全部新約中，找不到一個地方說約瑟
豫表基督。所以，不只有人明明的豫表基督，也有一種人像基督，這一種是符合的
豫表。亞當、挪亞、約瑟、大衛或者約沙法，都是這一類的豫表。
此外，還有其他的豫表。像嗎哪、銅蛇、會幕、雅各的天梯等，都是豫表基督。在
舊約里，有時候用兩隻鳥來豫表基督，有時候用兩個王來豫表基督，有時候用兩個
祭司來豫表基督，有時候用兩個領路的來豫表基督。兩隻鳥：一隻代表死，一隻代
表復活。兩個王：一個代表爭戰的，一個代表和平的。兩個祭司：一個代表在地上
的-亞倫，一個代表在天上的-麥基洗德。兩個領路的：一個是代表領出埃及的，一
個是代表領進迦南的。諸如此類的豫表，都是講基督。
到了新約，我們看見在福音書裡有基督的歷史、基督的教訓、基督的神跡、基督的
豫言。在使徒行傳里，看見他今天的掌權。在書信里，看見他住在人裡面。在啟示
錄里，看見他將來的掌權。我們從創世記一直到啟示錄，把有關基督的那條線找出
來，就得到一個很好的訓練。
二六 辭
這個讀法是非常要緊的，範圍也非常廣大。我們前面已經講過題目的讀法；辭的讀
法似乎有一些像題目的讀法，其實二者完全不同。題目的讀法是找一個題目在那裡
讀，但不一定在聖經的字面上有那一個題目，乃是從靈里，從內容上，來看這個題
目。凡靈是一樣的，內容是一樣的，把它們都讀出來，那一個叫作題目的讀法。而
讀辭乃是從聖經里找出相同的辭，把它們合在一起來讀。我們讀辭的時候，可以一
面讀聖經，一面用聖經匯編。在這裡我們列舉一些辭以供參考：（一）罪，（二）
死，（三）悔改，（四）信，（五）赦免，（六）和好，（七）憐憫，（八）恩典，
（九）義，（十）律法，（十一）律，（十二）生命，（十三）行為，（十四）舊，
（十五）新，（十六）釘十字架，（十七）血，（十八）救，（十九）救贖，（二
十）代替，（二一）起（不是『官話和合本』里的，是『文理和合本』里的，指
『復起』），（二二）兒子，（二三）祭司，（二四）祭，（二五）聖，（二六）
愛，（二七）盼望，（二八）心，（二九）靈，（三十）光，（三一）喜樂，（三
二）平安，（三三）真理，（三四）榮耀，（三五）禱告，（三六）祝福，（三七）
應許，（三八）安慰，（三九）糧食，（四十）順服，（四一）受苦，（四二）試
探，（四三）世界，（四四）肉體，（四五）血氣，（四六）怒氣，（四七）思念，
（四八）世代，（四九）凡，（五十）山。若是要加，還可以加上三四倍，但就是
這些也足彀初學的人讀了。這種讀法，是叫我們在聖經里注意這些辭的意義，並知
道這些辭用了多少次。我們把主要的辭都寫下來編一編，就能彀明白神對於這些辭
怎麼說。
比方，我們讀『喜樂，』就把關於喜樂的聖經節找出來，把特別關於喜樂這件事的
教訓寫出來，然後把它們類編一下。例如：在甚麼時候應該喜樂？我們的喜樂是從
那裡來的？甚麼種的人不能喜樂？我們怎樣才能喜樂？這樣，我們對於喜樂這個問
題就有了認識。
又如在聖經里有一個辭-『糧食。』我們查查看，在那些地方有『糧食』這個辭。我
們查出在約翰四章有『我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成他的工；』在詩
篇三十七篇有『以他的信實為糧；』（3；）還有以色列的十二個探子從迦南地回來
的時候，探子中有人報告說，『我們在那裡所看見的人民，都身量高大。我們看自
己就如蚱蜢一樣。』但是，約書亞和迦勒說，『不要怕那地的居民，因為他們是我
們的食物。』（民十三25～十四9。）我們把這些講到糧食的地方都放在一起，就看
見有三種糧食：第一，遵行父的旨意就是糧食。凡一切遵行父旨意的人，都是越過
越強的，因為他們有糧食契。主耶穌因為飢餓，才打發門徒去買餅。可是當門徒買
食物回來之後，主說，『我有食物契。』門徒就彼此對問說，『莫非有人拿甚麼給
他契麼？』主說，『我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。』（約四
33～34。）這給我們看見，作工不應該越作越軟弱，應該越作越剛強。不只禱告能
使我們飽，並且作工也能使我們飽。我們如果在工場上像我們的主一樣，好好的事
奉神，自然而然會越作越覺得飽，因為遵行父的旨意就是我們的糧食。第二，神的
信實就是糧食。神是信實的神，我們可以契他的信實。神一次一次的聽我們的禱告，
我們就一次一次的比前更強；我們一次一次的相信神帶領我們過去，我們就一次一
次的比前更飽。越信靠神就越覺得飽足，就越顯得剛強。神的信實是我們的食物。
第三，『拿非林』也是糧食。我契掉一個『拿非林，』我就會強一些。我今天契一
個，明天會契兩個，後天會契四個，我會一次比一次更飽足，一次比一次更強壯。
有許多人所以軟弱，就是因為沒有勝過迦南地的『拿非林。』換句話說，任何的艱
難，都是神給我們的糧食。如果我們契不下，就會餓；契得下，就強壯，艱難就過
去了。
曾有弟兄讀過『呼召』或『神的召』這個辭。他引了幾十節聖經，分作十段。我們
現在把它列在下面，以供參考：
第一段-呼召的來源：
一 最初的根源-神。（帖前二12。）
二 居間的來源-耶穌基督。（羅一6。）
第二段-被呼召的人：
一 範圍：普遍的-所有的人。（林前一24。）
二 範圍：屬靈的-罪人。（路五32。）
三 神的估計-蒙憐憫的器皿。（羅九23～24。）
四 實際的事實-有智慧的不多。（林前一26。）
第三段-呼召的目的：
一 悔改。（路五32。）
二 救恩。（帖後二13～14。）
三 平安。（西三15。）
四 光。（彼前二9。）
五 交通。（林前一9。）
六 服事。（羅一1。）
七 自由。（加五13。）
八 聖潔。（林前一2。）
九 受苦。（彼前二21。）
十 永生。（提前六12。）
十一 永遠的產業。（來九15。）
十二 永遠的榮耀。（彼前五10。）
第四段-呼召的原則：
一 按著神的計畫。（羅八28。）
二 按著神的恩典。（提後一9。）
三 不是按著人的功勞。（提後一9。）
第五段-呼召的範圍：
一 在主里。（林前七22。）
二 在恩典里。（加一6。）
三 在平安里。（林前七15。）
四 在聖潔里。（帖前四7。）
五 在身體裡。（西三15。）
第六段-呼召的方法：
一 藉福音。（帖後二14。）
二 藉神的恩典。（加一15。）
三 藉神的榮耀。（彼後一3。）
四 藉神的性情。（彼後一3。）
第七段-呼召的性質：
一 聖潔。（提後一9。）
二 上面。（腓三14。）
三 屬天。（來三1。）
四 謙卑。（林前一26。）
第八段-呼召的要求：
一 繼續在裡面。（林前七20，24。）
二 照著行走。（林前七17。）
三 要與呼召相配。（弗四1。）
四 要與呼召的神相配。（帖前二12。）
五 要殷勤。（彼後一10。）
第九段-呼召的鼓勵：
一 得指望。（弗一18，四4。）
二 賞賜。（腓三14。）
第十段-呼召的擔保：
一 神的性情-信實。（林前一9，帖前五24。）
二 神的計畫。（羅八30。）
三 神的恩典。（羅十一29。）
在這些聖經節里，都有『呼召』這個辭。他就是把這些聖經節拿來編一編，把它分
為十段。這樣一作，就對於呼召的事能有相當清楚的認識。像這一類的辭，如果學
了幾十個，對於聖經的認識就有了一點根基。
例如：我們讀創世記就要注意『世代，』（原文，）像五章一節『亞當的世代記在
下面』云云。我們讀出埃及記要注意『這就是神的命令』云云。在利未記里我們看
見『聖』字是特別常用的。在詩篇里我們看見『你的話、』『仇敵、』『等候、』
『細拉』等辭是常用的。在箴言裡我們就看見『智慧、』『撒謊、』『惡、』『懶
惰、』『驕傲、』『心、』『舌、』『嘴唇、』『眼睛』等辭是常用的。在傳道書
里，我們看見『虛空、』『日光之下』是常用的。在雅歌里，我們看見『愛、』
『沒藥』是常用的。在馬太福音里，我們看見『義、』『天國』是常用的。又像
『山，』在馬太福音里最少就記著有八次在山上，（四8，五1，十四23，十五29，
十七1，二四3，二六30，二八16，）每一次都有事情。在馬可福音里我們看見『立
刻』（在『官話和合本』當譯作『就』）。在路加福音里我們看見『人子。』在約
翰福音里我們看見『差遣、』『世界、』『父、』『住。』在使徒行傳里我們看見
『靈。』在羅馬書裡我們看見『死、』『信、』『義。』在加拉太書裡我們看見
『愛』字少用，『聖』字沒有用；在以弗所書裡我們就看見『愛』字用得很多，
『聖』字也用得很多。這些要特別加以注意，不可馬虎過去。有時候，在一段或幾
段聖經裡面有多次用同樣的辭。例如：代上十六章和詩篇七十一篇，共有七次說
『繼續』（『官話和合本』譯作『常、』『常常』或『時常』）。（代上十六6，11，
37，40，詩七一3，6，14。）在詩篇八十六篇里有八次說『因』或『因為。』在約
書亞二十三章有十三次題到『耶和華你們的神。』在以斯拉七章說到七種神的東西
（神的手、神的律法、神的殿、神的旨意、神殿的壇、神殿的當差的人、神的智慧。）
保羅在他的書信里說『無論作甚麼』共有三次-無論作甚麼，都要在主的名里作；無
論作甚麼，都要從心裡作；無論作甚麼，都要為榮耀神而作。（西三17，23，林前
十31。）約翰福音和約翰書信共有六次說『喜樂滿足。』（約三29，十五11，十六
24，十七13，約壹一4，約貳12。）保羅的書信有五次說『感謝神。』（羅六17，七
25；林前十五57；林後二14，九15。）在啟示錄里的『得勝，』在彼得書裡的『寶
貴，』在腓立比書裡的『喜樂，』都有它們的目的和意義。讀聖經的時候，要把這
些特別顯著的辭讀出來，也要把它們編成一個道理的綱要擺在那裡。這對於我們有
很大的益處。
二七 道理
聖經里基本的道理約有七個：（一）父神，（二）神的兒子，（三）聖靈，（四）
罪，（五）救贖，（六）基督徒的生命和生活，（七）將來。這些都是重要的道理，
也就是神學。
關於『父神』這一個道理，我們可以把神的名、神的心、神的本質、神的德性、神
的能力、神的權柄、父和子的關係、神怎樣救贖等等，一一的找出來看，把有關的
聖經節都搜集在一起。
主耶穌來到地上，他自己說他是子，所以主耶穌永遠是子。但是子的標明是從復活
起的，因為希伯來一章五節說『我今日生你，』是指主復活說的；羅馬一章四節也
說，『以復活標明他是神的兒子。』（照原文直譯。）
父和子的道理讀完了，可以讀關於聖靈的道理。要明白聖靈，就至少要明白聖靈在
人外面的工作和聖靈在人裡面的工作。要把聖靈在人身上和在人裡面的工作分開。
這一個如果分不清楚，就對於聖靈讀不清楚。
再讀關於罪的問題、救贖的問題，還有神的兒女活在地上的生活的問題，和將來的
問題，我們要一個一個都讀過。差不多所有的『神道學』都是講這七件事。對於這
七件事清楚明白之後，就對於基本的道理都有把握了。
二八 聖經中道理的進步
每一個讀聖經的人還得認識一件事，就是聖經乃是神藉著多次多方的啟示賜給我們
的。（來一1。）神不只是多方在那裡啟示，也是多次在那裡啟示，並且每一次神的
啟示總比前一次進步。我們必須從聖經里讀出神的道理是如何進步的。這並非說聖
經里的啟示是不完全的。神在全部聖經里的啟示是完全的。可是，神的啟示是逐段
進步的。神在第一個階段里有他的啟示，到第二個階段里，神的啟示再加上去，到
第三個階段里，神的啟示又加上去，到以後的階段里也是這樣，一直到完全的地步。
神的啟示在每一個階段里，不能說是不完全，可是比起全部的啟示來就顯得不彀完
全。像神對亞伯拉罕所啟示的，在亞伯拉罕的時候是完全的，可是今天我們從全部
啟示看來，就覺得當初亞伯拉罕那個時候的啟示是不彀的。所以我們要學習看見：
神的啟示如何從亞當來，神的啟示如何從挪亞來，神的啟示如何從亞伯拉罕來，神
的啟示如何從以色列來，神的啟示如何從摩西來，一路下來，神的啟示越過越進步。
我們還得學習把神時代的道理和神永遠的道理加以分別。在聖經中有的道理是為著
一個時代，有的道理是為著永遠的。有時候，神對於一個時代出了一個命令，但是
那個命令並不是為著永遠的。例如：神吩咐以色列人要把迦南人滅絕，這是時代的
道理，不是永遠的道理。我們要找出時代的道理，也要找出永遠的道理，這是非常
重要的。有的話是時代的話，是對當時的人講的，不是對所有的人講的；也有許多
話是永遠的話，那些話對當時的人講和對以後的人講是一樣的。讀聖經要分別甚麼
是時代的道理，甚麼是永遠的道理；甚麼是那個時候的，甚麼是一直繼續到永遠的。
這兩個要分別得很清楚，否則會遇到許多難處不能解決。
有許多人有一個錯誤，以為所有舊約的話都是為著舊約的人說的，就把全部舊約都
當作時代的道理。有許多人另有一個錯誤，說所有舊約的話都是對我們說的，就把
全部舊約都當作永遠的道理。我們要把時代的道理和永遠的道理分開。神對於某一
個階段的人說的話，如果只有當時的用處，我們就稱它作時代的道理；如果對於每
一個階段的人都有用處，我們就稱它作永遠的道理。而永遠的道理是有進步的：在
這一個階段里，神只說一兩句話；在那一個階段里，神再多說一兩句話。但是有一
點我們要注意，就是道理的進步只能在聖經的範圍之內；在聖經以外的道理，不能
算是道理的進步。
我們讀創世記，看見神是創造者，神是管理者，神是賜律法者，神是審判者，同時
我們也看見神是救贖者。我們從舊約里看見關於神的道理是越過越進步的，全部舊
約把這五方面講得很清楚。在創世記里，我們也看見人的創造是榮耀的，人的墮落
是羞愧的，人需要救恩，人尋找神，人用行為想得救。創世記里關於人的道理是這
樣講，全部新約書就把這五個關於人的道理講得更仔細。這就叫作道理的進步。
從亞當起，一直到撒母耳為止，我們看見『神治，』神直接管治他自己的子民。從
大衛、所羅門起，一直到被擄到巴比倫為止，我們看見『王治，』神藉著君王管治
他的子民。從巴比倫回來到主耶穌為止，我們看見『先知和祭司治。』從『神治』
到『王治，』到『先知和祭司治，』從起頭到末了，是從外面的約束走向裡面的約
束。外面失敗了，但是裡面有『義』來了。那個道理越過越進步。
到了新約，四福音明顯的講到基督，那是更進步了。我們可以把四福音分作七大段
來看：
（一）主耶穌在那裡證明他是彌賽亞。那是在耶路撒冷、猶太地、撒瑪利亞，就是
約翰一到四章的情形。
（二）彌賽亞的證明一過之後，天國的問題就出來。像馬太四章，天國的宣告；五
章到七章，天國的內容；十三章，天國的奧秘。第二段是進步到天國的問題。
（三）關於證明神的兒子的身位，是從主變餅給五千人契飽起頭的，這就是約翰福
音所特別記載的。雖然別人也記載，但約翰所記的有它特別的用意。約翰特別記載
主變餅給五千人契飽的事，是證明耶穌基督是神的兒子。從這裡下去，就是彼得在
該撒利亞承認主是基督，是永生神的兒子。再接下去，就是主在『變化山』上改變
形像。這些都是為著證明主耶穌的身位。
（四）從『變化山上』下來以後，他就面向耶路撒冷去。這一位基督是受苦的、受
死的。（太十六21，路九51。）
（五）主耶穌進了耶路撒冷，就講到他的再來。接下去是馬太二十四和二十五章主
在橄欖山上的豫言。
（六）逾越節的晚上，主耶穌在一間樓上對門徒講道，是講聖靈降臨的問題，和葡
萄樹的比喻等等。（約十四～十七。）
（七）復活的基督給門徒傳福音的使命。
我們在讀福音書的時候，把關於基督的這七段歷史，像七座山峰那樣擺好之後，就
能對主耶穌所作的事有一個相當清楚的認識。
到了使徒行傳，比較重要的有三件事：（一）主耶穌的復活，（二）主耶穌的掌權，
（三）主耶穌的赦免。就是說，有一位復活的主，他今天掌權，同時，今天又要傳
赦罪的道給所有的人。可見使徒行傳比福音書更進步了。
到了後來，保羅的書信來了。我們要注意保羅的書信在聖經里的次序，和他寫書信
的年代的次序。他最先寫的是帖撒羅尼迦前書，第二是帖撒羅尼迦後書，第三是哥
林多前書，第四是哥林多後書，第五是加拉太書，第六是羅馬書，第七是腓利門書，
第八是歌羅西書，第九是以弗所書，第十是腓立比書，第十一是提摩太前書，第十
二是提多書，第十三是提摩太后書。（希伯來書如果算是保羅寫的話，那就在提摩
太前書之前。）保羅的這些書信，可以分作四類：
（一）帖前、帖後是講主再來。
（二）林前、林後、加拉太是更正一般信徒的錯誤。
（三）羅馬、腓利門、歌羅西、以弗所、腓立比是講基督。
（四）提前、提多、提後是講教會的行政、秩序等一般的問題，對於啟示並沒有增
加，因為神給保羅的啟示到以弗所書已經達到最高峰了。
由此可見，聖經中的道理是一直在那裡進步的，進步到保羅的時候，教會的問題完
全解決了，信徒的錯誤也完全更正了，教會的豐富一直出來，基督的再來的問題也
題出來了，這是進步。至於下面的希伯來書、雅各書、彼得前後書和猶大書，是另
外一種性質，另有它們的特點，有人稱它們為『普通的書信。』希伯來書給我們看
見新約，雅各書給我們看見行為，彼得前後書給我們看見受苦與希望，猶大書給我
們看見真道的保守。這些書信是為著解決基督徒零碎的問題，在啟示上並沒有進步。
到了最後，有約翰的書信和約翰的啟示錄。在這裡面，約翰又進了一步。保羅給我
們真理，約翰給我們神學。約翰特別給我們看見基督教的那個實際的東西，就是神
的生命。約翰的書信和他的啟示錄是把我們帶到神的面前。
聖經裡面的道理都在那裡進步。每一個道理都有它的最高峰。在這一卷書裡有啟示，
在另一卷書裡又增加啟示，到了又一卷，啟示就達到了最高峰。例如：『義，』要
從馬太福音起，看義怎樣動身，（其餘三卷福音書不必多注意，）到了羅馬書、加
拉太書，義的路已經走到最高峰。又如教會的問題，從馬太十六章動身起，一步一
步走到以弗所書就解決了。再如生命的問題，是從約翰福音動身的，一直到約翰的
書信，就到了最高峰，這個問題就解決了。
這樣一卷一卷的去看，就能看見問題從那裡開始，在甚麼地方有補充增加，在那一
卷書把這個問題徹底的解決了。很希奇，在有一卷書把這個問題解決了之後，下面
就不講了。總有一卷書解決一個問題或幾個問題；解決完了之後，對於這些問題或
者是不題，或者是略過去，再沒有新的啟示了。到全部聖經都寫完的時候，神的啟
示也都達到了最高峰。神的啟示一直增加到聖經的終了，就達到最完全的地步。
所以，我們讀聖經的時候，要作兩件事：第一，要找出聖經里的啟示在那裡，就是
有一個道理是從甚麼地方起頭的；第二，要找出在甚麼地方有新的意義或者新的啟
示。一步一步的找出來，記下來。在這一卷里有這一個起頭，在那一卷里有新的解
釋，在另外一卷里有新的啟示。不管是新的解釋也好，是新的啟示也好，都把它編
一下。我們把所有的啟示、解釋，合在一起，分析清楚，來斷定一個真理，這就是
神學。正規的神學，就是要看見聖經里的真理。這個可以叫作教義的神學。我們這
樣去讀，就能對聖經的真理有清楚的認識。
關乎讀聖經的方法，我們講到這裡為止。
最後，我們還要重複的說，人必須對。不然的話，即使把前面所說的二十八種讀經
的計畫都作到了，仍然於我們無益，因為『字句是殺害的，而靈是給生命的。』
（林後三6，照原文直譯。）我們並不是說，要等人豫備到了完備的時候才去讀聖經，
而是說，在讀聖經的中間，一定要注意人在神面前的情形。我們必須一方面在神的
面前有對的情形，一方面在讀聖經的方法上也肯多花工夫，這樣才能有豐富的收穫，
才能有豐富的供應。
