第5部　 附錄
（摘自薛華著：《福音派危機》）
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　　第八章　基督徒的標記

　　真正的合一
　　
　　在約翰福音十三章和十七章里，主耶穌說明了真正而可見的合一，即實踐的合一，亦即所有真基督之間超越各種界限的合一。
　　基督徒真有雙重任務：他們要同時表現神的聖潔與慈愛。基督徒要表現出永活的神是無限位格的神，同時要表現神聖潔與慈愛的屬性。沒有慈愛的聖潔就是殘酷無情，而沒有聖潔的慈愛則是妥協。任何一個基督徒或教會團體若在表現神聖潔和慈愛之平衡上失敗了，他就不是向眾目睽睽的世界見證永活的神，而是使永活神的名受虧損。
　　根據聖經及基督的教訓，愛心須實際且強烈地表現出來，而不是偶然掛在嘴邊的。
　　
　　可見的愛
　　
　　那麼，愛到底是什麼？如何使它看得見？
　　第一，它是非常淺顯的事：即當我做錯了什麽事而虧欠弟兄時，就該走向他對他表示道歉。
　　這雖然是一件很淺顯的事，卻很容易被忽略。如果我們認為太容易而不去實踐，我們將永遠不會身體力行。
　　在我們的團體中，在我們較接近的基督徒弟兄姊妹間，甚至在我們的家庭里，每當有互相虧負的情形時，身為基督徒的若不肯主動去向對方表示道歉，那麽這樣容易的事也變得困難了。
　　向人表示道歉求別人原諒，本來是件很容易作的事，但事實卻不然。這是更新團契的途徑，不管是夫婦之間、父母與兒女之間、教會弟兄姊妹之間，或是我們團體裡的人際關係。當我們對別人有虧欠時，要求神幫助我們，讓我們勇於向對方認錯。
　　如果我對某人有虧欠，尤其是欠缺他的愛時，又不肯去向他表示歉意，我就是疏於思想基督徒愛在愛里合一讓世人知道我們都是主耶穌基督門徒的真正含意了。世人有權盤問，我是不是個基督徒。我還要再說，如果我不肯作如此簡單的事，世人有權盤問神，是否真的派遣主耶穌到世上來，基督教是否是真實的等問題。
　　如果我們在心智上有這種負擔是多麼美好啊！在聖靈的能力下我們是否常常走向我們團體中的弟兄姊妹，向他們表示道歉呢？我們的團體是否常常為所作所說或所寫的向其他團體道歉，以便和這些團體重建關係。當兩個團體意見相左時，是否能常常彼此互相體諒對方呢？這太重要了，它對我們的福音事工有很大的影響。真理的實踐與彼此確實的相愛，是耶穌基督所宣告之福音中加影隨形的兩大要素。
　　我發現在許多國家的真基督徒都有一個共同的紛爭：這使基督徒和他的團體形成分裂或斷絕關係，而留下了廿年、卅年、四十年（或甚至到他兒子的五、六十年之久）的痛苦，這種紛爭往往都不是起於信仰或教義的不同看法，而是一成不變地缺乏彼此間愛心的緣故。這就是基督徒所說的，因差別而產生的苦毒。它像沉澱在一潭清水底部的污泥。雖然在時間的流逝中基督徒之間或團體之間的差異會逐漸消失，但仍然存在著這些苦事，我們還認為這樣的苦澀對客觀的討論會有益處，事實上我們忽略了這些尖刻的態度和文字，就像那清水底下的污泥，不斷散發出惡臭來，世人就聞出了這些在耶穌基督教會裡之基督徒之間的醜事來。
　　如果我們認為真基督徒必須要抵擋某些事，就更應該謹慎我們的舌頭，並且用愛來說明，那麼五年或十年後這些苦毒就會消失。否則的話，我們會給教會留下傷痕，成為世世代代的咒詛，而且不只是教會的，也是世界的咒詛。教會文字上的頭條新聞，也會造成世俗報紙的沸騰--基督徒之間彼此用尖酸苛薄的話語互相攻擊。
　　世人看到這樣的新聞，聳聳肩就走開了。一個活潑的教會在垂死的文化中，開始時是沒有這種現象的。在耶穌所賜最後辯解的起初也不會有這樣的現象——當時在基督要真正的基督徒都是弟兄姊妹，他們之間有可見的合一。我們尖苛的舌頭，彼此間愛心的缺乏，不必多說必定會有差異存在真基督徒之間，這正是紛擾世人的因素。
　　這與耶穌基督的誡命——彼此確實相愛，讓世人知道我們都是他的門徒——有著多麼大的不同啊！
　　
　　寬恕
　　除了肯向對方道歉之外，還有更重要的就是互相寬恕。表示道歉不容易，互相寬恕更不容易。然而，聖經很清楚的教訓我們，屬神的子民必須在世人面前表現寬恕的精神。
　　耶穌在主禱文里告訴我們如何禱告：『免我們的債，如同我們免了人的債。』這樣的禱告我們要很快地說出來，不是因為我們已蒙救贖，也不是因為我們已經重生（我們的重生是因為基督已經完成的工作，不是我們能加添什麽的）。但是與每一個現存的基督徒有絕大關係的，就是時時刻刻經歷與神的關係。我們不但需要有一次被贖永遠得救的確據，並且為了向神坦然，就必須在基督所完成之工作的基礎下，時時刻刻把罪帶到他面前來求取赦免。在主禱文里，耶穌所教訓我們的禱告，應該讓每一個基督徒在每日的生活中時刻做醒。求神讓我們從寬恕別人的功課中，坦然地經歷與神的美好關係。
　　有些人認為主禱文已經不合時代了，但我們相信它今天仍然在教訓着我們。我們在一年中難得一次省察在神已經赦免我們的關係上是否還欠缺寬恕別人的心。許多基督徒很少（甚至未曾）把他們與神之間貧乏的關係和欠缺寬恕別人的心聯想在一起，有人甚至於認為主禱文只是每一個主日崇拜里朗誦的例行公事而已。
　　我們應該不斷地思想，有沒有欠缺應有的寬恕之心。我們的禱告應是：『免我們的債，如同我們免了人的債。』在別人向我們表示道歉之前，我們就已有了寬恕的靈。主禱文並沒有教訓我們說，直到別人向我們表示道歉時我們才在寬恕的靈裡面合一。寬恕的靈是不必等待別人來表示道歉的，雖然我們心裡說對方錯了，但是在他認錯之前就要先寬恕他。
　　這種寬恕的靈不只是對待主要的肢體，也應該擴大到全人類。並且，如果它應該擴大到全人類，對基督徒的意義就更為深遠了。
　　這種寬恕的靈表示出一種關愛別人的態度。雖然人可以稱之為態度，但真正的寬恕是可以感覺到的。這是事實，因為你可以從一個人的臉色看到他寬恕別人的誠意。世人眼睜睜地看我們是不是有超越團體和宗派界限的愛。他們會觀看我們有沒有互相關愛、互相寬恕。容我再重覆說明。雖然我們的愛並不完美，但是它在本質上足以讓世人看到我們有沒有遵守約翰福音十三章與十七章的教訓。如果世人不能在基督徒當中找到這些特點，他們有權照著這二段經文所指的來評判說：『這不是一群基督徒，耶穌也不是上帝所差遣的。』
　　
　　當基督徒有不同意見時
　　當我們在必要情況下一定要表明在教義上或生命上與肢體不同觀點以張顯神的聖潔時，該如何做呢？在生命的要件上，保羅在寫給哥林多教會的信徒前後兩封信里所表現的平衡，正適用於教義的解釋。
　　在林前五1一5他責備哥林多教會允許不守紀律之淫亂的人存在教會中，為了神的聖潔，為了向眾目睽睽的世人表現教會的聖潔，為了在神所啟示之律法的審判是出於神的權能，保羅責備該教會沒有把這樣的人趕出去。
　　這樣的人受到教會的制裁之後，保羅在林後二6一8又責備他們沒有表現當有的愛心。這兩件事是相關連的。
　　感謝神讓保羅把當時的情況藉看這兩段經文向我們啟示。哥林多教會接受了他的忠告，並且制裁了那人。但現在保羅告訴他們：『在你們制裁他的時候，為什麼不向他顯出愛心呢？』他盡可以引用主耶穌的教訓說：『你們難道不知道在哥林多的外邦人有權向你們說，耶穌並不是神所差派的，因為你們在懲治那人時全然沒有表現基督徒該有的愛心？』。
　　這兒有一個非常重要的問題：我們如何能遵照主耶穌的誡命表現與肢體的合一，卻又沒有在他人的罪上有份呢？我在這裡要提供一些建議，是可以在『我們必須表明不同的立場』時，仍然能實踐並表現彼此合一的方法。
　　
　　懊悔
　　首先，我們絕不能與真基督徒有如此的歧異而不懊悔又不流淚。看起來很簡單是不是？但請相信我，福音常忽略它。我們常興致勃勃地去挖掘別人的錯誤，想盡辦法拆垮別人來建立自己。這絕不是在表現基督徒的合一。
　　只有一種人可以隨時隨地近乎完美地與神一同爭戰，這樣的人的本質是不好戰的。一個好戰的人永遠是好戰的，最起碼他會有好戰的表現。我們要讓世人看見，我們基督徒之間的爭端，並不是因為我們喜歡聞血的味道、喜歡觀看鬥技或鬥牛戲，而是為了主的緣故。當我們的言語帶著眼淚時，我們就會發現一些美好的事物。
　　其次，有關基督徒之間對錯的嚴肅問題，良心上最重要的是，基督徒在世人面前應表現出可見的愛，因為基督徒之間不同見解的程度不一致，有的強烈有的薄弱，而有的是會造成不可忽視的影響的。
　　越是有了嚴重的錯誤，表現神的聖潔——說出錯誤的出處－－越是重要。同時，越是有了嚴重的歧見，讓聖靈來幫助我們使彼此表現基督徒確實的愛也更是重要。如果那只是個些微的差異，可以不必花太多心智的考慮就可以表彰出愛來；若差異越大，就越不可以忽略神的聖潔的重要部份，而向世人表明我們仍然確實相愛的重要性也就更加增了。
　　以人的立場而言，我們的功能實際上是彼此相背的：如果彼此的差異不太重要，我們或許還能互相付出較多的愛，一旦在某些較為敏感的層面上有歧見時，我們所付出的愛就短少得多。從反面來看，當基督徒之間的歧見擴大時，我們就更需要誠摯的愛心，並要付出這樣的愛心向世人作見證。
　　所以，讓我們這麼想：我與主內弟兄間的歧見真的這麼重要嗎？若是如此，這裡有兩方面的重要性：其—、用膝蓋來服事主，求基督求聖靈在我和我的團體中作工；其二、即使有著更大的歧見存在於基督里的弟兄或團體間，我或我們仍然可以付出愛給對方。
　　
　　付代價的愛
　　第三，當我們在遇見大難題時，我們必須付出愛的實際證據，甚至於必須付上代價，因為愛並不是口號。換言之，愛是不管任何代價、任何方法的付出。我們絕不能說：『我愛你』，然後——砰！砰！砰！
　　世人總以為基督徒是溫和、善良，對邪惡概不拒絕，這不合聖經真理。在付出愛的時候不可以忽略神的聖潔。不管是在教義或生命的層面上，在我們自己與其他團體間，都要非常謹慎，不要積非成是。不管到那裡，錯的總是錯的，切勿委曲求全，但在表明愛時，應該不惜任何代價。
　　聖經上教導我們必須據理力爭。林前六1－7這麽說：你們中間有彼此相爭的事，怎放在不義（未得救之人）的人面前求客，不在聖徒面前求審呢？豈不知聖徒要審判世界麼，若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼？豈不知我們要審判天使麽？何況今生的事呢？既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判麼？我說這話，是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能容斷弟兄的事麼？你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了，為什麽不情願受欺呢？為什麽不情願吃虧呢？這是什麽意思？教會應當睜隻眼閉隻眼嗎？基督徒應當忍受實際上的金錢損失以求彼此合一？或當與其他肢體對簿公堂，讓眾目睽睽的外邦人眼見教會裡的紛爭嗎？這就是愛的代價，並且是實踐的，世人可以看見的愛。
　　保羅所說的就是既實際又可見的愛：基督徒與他的弟兄間即使有了必要的歧見，也要付出這種忍受金錢或其他任何損失的愛，雖然許多基督徒似乎已忘記愛與合一和金錢的關係。
　　但不管如何，愛的實際已證明適用於任何特殊的環境，聖經是一本最嚴謹、最實際的參考書。
　　第四種我們可以付出愛卻可以不在弟兄的過犯里有分的方法是，以解決問題為目的，而不以嬴為目標。我們都不肯認輸，事實上沒有人能比神學家更不肯服輸的。歷史上神學觀點的爭論都表現了這種不肯服輸的欲望。
　　但是我們必須要明白，我們在彼此歧見上的努力就是為了要榮耀神。這樣的解答是合乎聖經的：在付出愛時並不忽視神的聖潔。當我們與弟兄（或是我們的團體與團體之間）坐下來談論彼此的歧見時，是用什麽樣的態度呢？是為了居首位？高舉自己？如果我們期望被愛，那麽無論如何，每當我們在討論彼此的歧見時，所期望的應是歧見的解決之道，而不是要證明我們是對的。
　　
　　歧見中的歧見
　　第五種可以讓世人看見我們當中實際的愛又不必在弟兄的過犯上有份的方法是，隨時了解彼此的狀況，保持清醒並幫助對方明白實際情形，因為我們很容易妥協而以非為是，同時也很容易忘卻表現基督里的合一。這種心態應該持續而有意識地發展，無論是在談論或在寫作上，無論是在團體中或在個人生活中。
　　事實上，在引起歧見以前就應該在講壇或用文字加以宣導。在世界上有各種名目的盟會，可是我們從來沒有聽過一個屬於基督教的聯盟忠貞地在世人面前實踐神的聖潔與慈愛。誰又聽說過一個講壇或文字機構肯謹慎地把起初看起來是互相抵擋的，呈現在兩個實際原則之下：（1）在教義與生活的範圍下，有形教會的實踐原則；與（2）所有基督徒間可見的愛與合一的實踐原則。
　　如果講壇或文字機構沒有謹慎地處理這些事，我們為何還如此愚昧地認為，當基督徒彼此有歧見時仍然誠懇相待是件美事呢？在虎視耽耽的世界中，分別為聖的基督徒即使有歧見，仍然要表現可見的愛，其歧見與一般人的歧見是全然不同的。世人無法明白基督徒的歧見何在，但如果他們發現我們當中雖然有歧見，仍然在實際情形中有著敞開與可見的愛，那麽他們很快就會分辨出我們當中的歧見與世人歧見的基本差異。
　　這就是了，你知道為什麼主耶穌說有某些事可以引起世人的注意嗎？你無法指望世人明白教義的不同，尤其在我們這一世代，真理的存在與絕對性已經被指為不合時代的概念。
　　在神的聖潔前提下，我們不能指望世人明白，我們為何在神的絕對下會有不同的歧見，但是當他們看見基督徒，雖然有歧見卻仍然表現了堅強的團結，這對他們來說會是一條敞開的道路，讓他們思想基督教的真實與耶穌自稱是神所差遣的真理。
　　事實上，我們彼此間存在着不同意見，總比毫無歧見更能表現出主耶穌所說的愛之真諦。我們當然不是吹毛求疵地去挑剔對方，而是讓我們之間的歧見成為付出實際之愛的難得機會。假如一切都那麽順利，我們大家都圍成一個圈子，世人也就看不出我們當中有什麼值得注意的特點了。但是一旦有了歧見時，雖然大家都表示不妥協的立場，但彼此間仍能表現確實相愛的態度，世人就可以從這些事上來判斷我們是否是真基督徒，判斷耶穌是否是天父上帝所差遣的。
　　
　　愛的實踐
　　這裡有兩個彼此確實相愛的絕佳例子。一個發生在二次大戰德國教會弟兄們當中的例子。
　　希特勒為了控制教會，制定法令，命令德國境內所有教會團體接受聯合管理。在此法令下，弟兄分成二派：一派接受政令，一派拒絕接受。屈服的那一派當然是可以舒服地過日子，但是在組織上與自由派團體合一的那一派，靈性漸漸枯萎，教義也被削減。而不妥協的那一派，其靈命則保持興旺，但他們幾乎每一個家庭中都有人死在集中營里。
　　我們可以想像這種情緒不安的情景，戰爭結束後，這些基督徒又彼此見面了，他們曾經有相同的教義，彼此同工了一個世代之久，現在如何了呢？有一個人回憶到他的父親死在集中營里，而這些妥協了的人竟然還活得好好的。但在另一方面，人們卻都有很深的個人感情。
　　漸漸地，這些基督徒們明白這種情況不應該如此，兩個團體的長老們就約定了時間，在一個很僻靜的地方開會。我曾問到他們怎麼作，有一個人對我說：『好的，我告訴你，我們聚集在一起，每人靜坐數日，捫心自問。』這就是真正的不同，各人都有很深的感觸，長久不能平靜。『我的父親死在集中營里，母親被拖了出去。這些事並不是海灘上的鵝卵石；它們已沁入人類情感的最深處。但這些人明白主耶穌基督的教訓，好幾天來每一個人除了省察自己的失敗與主耶穌基督的教訓外，什麽也不作。最後他們又聚集在一起。
　　我問那位人士說：『後來怎麼了？』他說：『我們合一了！』對我來說，這正如主耶穌基督所說的，天父的確差遣了他的獨生子來到世上。
　　
　　分散卻合一
　　我們所探討的原則真正適用於任何時間、任何空間，現在我要說明第二個實例。
　　多年來我一直在期盼二個重生的基督徒團體，他們雖有不能攜手共事的好理由，但千萬不要用惡毒的言語互相攻擊。我長期盼這兩個無法在組織上聯合的團體，能在世人面前顯出確實的愛。
　　當然，理論上每個地方教會都應該善盡向社會宣教的職責。實際上我們必須明白，它有看社會不同環節、不同需要的困難存在著。
　　最近在美國中西部有一個大城市的教會就發生這種情形。有些人想要把各種不同年齡的信徒分開在不同教會要崇拜，但牧師漸漸感覺到，他無法在兩個團體中講道和服事，雖然有些人可以，但他自己總是認為，他無法服事他會眾中所有範圍的人——他們帶來了長發的、時髦的人們，同時也有附近的鄰居。
　　讀者不應當把我即將要敘述的應有之可見的愛的例子認為是理所當然的。在我們這世代中若缺乏愛，是很容易破壞團契的：中產階級很容易流於勢利眼，而看不慣留長髮的基督徒，留長髮的也流於勢利眼，而看不順剪短髮的弟兄姊妹。
　　經過長期同工的嘗試後，教會的是執們開會決議把他們分成兩個團體。他們都很明白，如此做絕不是分裂而是切合實際地劃分。有部份長執歸入新團體裡，讓整個長執會很有規律地轉移。現在這個教會擁有兩個團體，他們在本質上仍然是合一的。
　　這就是愛里的合一而非組織上的合一，讓世人看見他們彼此相愛。父真差了祂的兒子來。
　　我要強調的是，我們若竭力要在廿世紀的世人當中宣揚主的道，在信息當中就應該特別強調彼此確實相愛的道理，不耍忽略了口頭的道歉。世人有權論斷我們，而我們基督徒即使有歧見，也仍然要在愛里，好讓世人感覺到我們彼此確實相愛——看得見、摸得到的愛。
　　讓我們再看看聖經所說基督徒的標記應該如何：我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有被此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了（約十三34一35）。
　　使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。（約十七21）那個好撒瑪利亞人應該是最好的榜樣。聖經教訓基督徒要愛憐舍如同自己，同時也要向世人顯明肢體的愛，也就是說，不管我們的歧見是大是小，都要愛我們教會裡的肢體，不管任何代價，甚至在情緒緊張的時候，都要顯出確實的愛，好讓世人看見。總而言之，我們要實踐，表明神的慈愛與聖潔，否則我們就會令聖靈擔憂。
　　愛與合一表明了基督賜給信徒與世人分別為聖的衣裝，只有穿上它才能讓世人知道我們是真基督徒，認識耶穌是神所差造的。