出處
http://blog.ifeng.com/1247038.html

數典而忘祖——復一位朋友

尊敬的老周兄：
您好！

“任不寐，你不要數典忘祖！”的來信，包括最後的感嘆號，我都收到了。今天剛剛忙完，就坐下來遵囑在我的博客回覆你。我認為您的批評包括兩個主要觀點，或者說拙文《愛國賊出生十年記》有兩大罪狀：第一、惡毒攻擊愛國熱情，崇洋媚外; 第二、鼓吹基督教信仰，數典忘祖。在回答您的問題以前，允許我打擊一下您的熱情，宣布“任不寐，你不要數典忘祖”的，您不是第一個人，也不是最後一個人，而且我一直很為這種指控自得其樂。

首先，我是一個因數典而忘祖的人——越是數典，就越是忘祖。我知道在漢語政治語境裡，“數典忘祖”相當於政治艷照門那麼大的罪狀，相當於違憲，以致一代一代的孩子都要強占這道德最高點，用這同一塊石頭大義凜然地消滅身邊的人。然而，很多人恐怕連這話最早的政治隱喻都不太清楚。該成語出處：《左傳·昭公十五年》：“籍父其無後乎！數典而忘其祖。” 當代漢語詞典又將“崇洋媚外”詮釋為它的“近義詞”。然而，這個故事的實際背景是這樣的：

某日，晉國的籍淡去成周參加安葬穆後的葬禮。葬禮剛剛完成，周天子即脫掉喪服大宴賓客。席上周天子責問籍淡為何晉國沒有禮器進獻。籍淡回答說：“早年諸侯受封時晉國沒有接受王室的寶器”。於是周天子開始“數典”說：“晉國的始祖唐叔是周成王的胞弟，豈能分不到寶器！……你的先祖竟然還是掌管典籍的官員。你既然是司典的後代，為什麼要忘掉這些？”籍淡歸晉，說與大夫叔向，叔向回覆說：“周天子把憂愁當快樂，恐怕不得善終。弔喪之時，他和賓客飲酒作樂，還索要寶器。他本不知禮法，背出的典章再多又有何用？”其後，周王朝漸趨滅亡。

罵別人“數典忘祖”的人都無一例外地把自己想象為“不近美色”的周天子，然而這典故真正要否定的恰恰是周天子——一個一直在罪惡中卻缺乏基本罪惡感的政治憤青。不過我今天要討論的重點不在這裡——我要說的是，數典而忘祖。

我迄今為止的人生分三個文化階段：第一階段，數典數出一個魯迅。因虛榮心，卻也為追問真相，多年如饑似渴攻讀24史，還包括四書五經六藝以及十八般武藝，我得出了魯迅早就得出的結論：那些“典”里就兩個字：“吃人”。然後我的思想開始進入第二個階段，就是開始如饑似渴地攻讀西方歷史的經典著述，從哲學史學到經濟學，凡“漢譯名著”的，幾無一放過，然後數這些“典”之後我得出的結論是：中國人不該自以為神。最後我開始數另外一個典籍——聖經，我就慢慢明白了，只有神是神。這是我“數典而忘祖”的心靈歷程。

當我知道只有神是神的時候，我開始理性地看待自己的祖先，我開始真正用人的眼光把他們也看成人。一方面，我不再是魯迅，一定要把“吃人”那麼緊張的評論強加於“祖”，因為他們畢竟也是人，我們自己畢竟也是人，因此“有限者不應該論斷有限者”。既然我們的祖先不是神，那我們自己也不是，我們不應該象神一樣去審判他們。但另一方面，我就真的知道“祖”是沒有任何道理被崇拜的。在中國宗教以及日本神道教中，都有祖先崇拜的迷信觀念。然而在真理的光照下，即使根據常識我們也能知道，祖先不過和我們一樣是有限的罪人，把他們當成道德偶像和文化偶像都是自欺欺人。即使我們欺騙自己說不了解這些先人，那我們還不了解自己嗎？你知道我們早晚也要成為別人的“祖”，然而就我們這些有着各樣缺陷的普通人，有什麼資格和必要讓我們的後代來崇拜呢？事實上中國的孝文化以及祖先崇拜與“忠”這樣的政治計劃相聯繫，你讀《孝經》就能很清楚地看見這一點——祖先崇拜是要把血親秩序複製到政治秩序中，以便使政治結構即使缺乏神聖基礎，也必須擁有生物學上的合法性。

我們在聖經上也可以把“祖先崇拜”的荒謬性看的更清楚。以色列的先祖歷史幾乎就是不斷背叛神的歷史，這在曠野40年的流浪漂泊中最為典型。於是整個一代祖先因犯罪被神棄絕於曠野，直等到一代新人出來。若是以色列的後代也同樣搞祖先崇拜，那不僅意味着他們崇拜犯罪，也意味着他們不可能有後來的宗教文化和歷史傳承。對於基督教也一樣，恰恰是因為保羅們數典而忘祖，才只記得神的恩典，才可能衝破重重法利賽式的愛國賊的迫害將福音傳出約旦河地區，傳遍地極。

關於基督教信仰和政治的關係問題，您也看見我最近幾年的轉變。對我來說，崇拜再與文化無關。所以在我的帶領的學習中，我自己不談、也反對弟兄姐妹談論信仰以外的話題。因為我知道，除了聖經是唯一真理、有絕對標準外，其他任何政治觀點和文化見解都沒有絕對真理，因此陷入這世俗小學中，只有無窮無盡的爭吵。每個人都有自己的歷史背景，因此都相信自己絕對正確，同時又都極力掩蓋自己某些真實的心理。你若不知道什麼是人的局限性和罪性，你去看這些政治爭吵就知道了。

更重要的是，在基督裡面聚會，就是來領受神的真理的，來感謝讚美的——一個基督徒連天主教用玫瑰經來占用太多的禮拜時間都不滿意，怎樣還能容忍把這寶貴的時間用來討論世俗話題呢？最後，我不反對人們有政治觀點，我自己也有。我更支持人們有表達自由，我只是反對在教會聚會的時候濫用這種自由。我也反對你非得把你的政治觀點強加於別的弟兄姐妹，好象你就代表唯一真理，就因為你有愛國這尊在文明社會早已經臭名昭著的偽神，或者讀過幾本《美國讀本》就成了自由女神，罵幾句希特勒就成了當代安妮一樣。我的立場是，神的教會就是馬太和西門同在的教會，儘管他們過去的政治立場是那樣的針鋒相對。不過我相信在真理的根基上，人不應該愛世界又愛瑪門——所以約翰一書 2:15說：“不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了”。對我來說，“基督教愛國主義”是一個很異端的詞，因為耶穌說：“一個僕人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門”（路加福音 16:13）。

對於我個人來說，在海外生活，是我自己用腳來投票的，我就應該誠實地面對自己的選擇。無論這裡有多少令我不滿意的地方，但我自己是一個理性健全的人，來這裡是我的“理性選擇”——若不是這裡相對好些，我沒有任何必要克服和忍受文化、語言以及種族障礙遠渡重洋。這“機會成本”意味着，如果我把自己的“祖國”說的千百倍好，把西方說的很壞，我卻“死皮賴臉”地生活在這裡而不是我宣稱“愛”的祖國，我就是一個用嘴反對腳的騙子。我不把這裡當作天堂，我只是尊重這裡的自由、平安和文明。我知道對我來說天國只有一個，我很高興因為我看見了那裡的至福，就能更快樂地數典而忘祖，既不可能崇洋媚外，更不崇國而媚人，更不該因此而自義欺人。

最後，正象我跟一個孩子剛說過的，別總那麼多陰謀論和敵人意識。我們最大的敵人就是我們自己。我同意你說的，我只願意為壞人辯護，包括賣淫女（你說苟麗）、性醜聞者（你說阿嬌），甚至貪污犯（你說黃金高）。這點你說對了。不過對我來說，更準確的表達是：我不屑為任何“偉光正”一夥，他們原使我害怕，現使我笑倒。我願意繼續和稅吏和行淫的婦人同席，只要他們在罪惡感中，我就是他們中的一員，而我又知道誰和我們同席。

謹頌
春祺

任不寐
2008年04月20日