好消息衛星電視台
空中主日學
主題：三位一體(上)
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講員：蔡麗貞博士
經文：羅馬書一章1-5節、約翰福音一章1-3節

一、前言
各位觀眾您好，歡迎您收看空中主日學的節目，我是蔡麗貞。我們繼續教會歷史的專題，首先回復大家的記憶，還記得那三個正統信仰的鑑別標準嗎？我們上一次提到這個中間傳統的部分，傳統包括教父的解經，也包括信經。我們上一次是講到信經的部分，初代的教父們、初代的教會們，針對三個核心信仰，就是基督論、救恩論，還有三位一體，導出了三個信經。今天普世教會包括基督教、天主教，還有希臘正教，都接受那三個信經，那三個信經也是分辨正統跟異端的標準。我通常稱它是三面照妖鏡，或是三個試金石。
我們上次最後是看羅馬書第一章一到五節，保羅寫信給羅馬教會開宗明義的提切了，基督教福音的三個重點。在這三個重點，我們看到『三位一體的真神』出現了，我們也看到『因信稱義的救恩論』，我們也看到了『基督有神性、有人性，祂是完全的神，也是完全的人』。這個是我們基督教三個核心信仰，如果在這三個核心信仰上出了問題，犯了錯誤的基督教團體，我們通稱他們是『異端』。

二、『異教』與『異端』：
『異教』是指在基督教以外的其他宗教，我們稱他們是異教。那麼『異端』一定是在教會內部的宗教團體。他們也讀聖經，只是他們從聖經裡面，讀出不同的教義，他們導出不同的神學，如果在這三個基要核心的信仰之外，基督論、救恩論，還有三位一體這三個核心信仰之外的問題，我們通稱它是次要的，比較次要的真理。比較次要的問題上，如果犯了錯誤，我們不叫它是『異端』，我們會稱它是『偏差』或者是『極端』，或者是『狂熱派』或者是『非主流派』。
我記得有一年，我教「教會歷史」的時候，我就把班上同學分八個小組，我讓他們去從事一些學習的活動。我把八個有異端嫌疑的基督教團體，讓這些學生分別去做研究。這八個團體，其中前面四個一看就知道是異端，『耶和華的見證人』、『摩門教』、還有韓國的『統一教』以及『耶穌晨星會』。那四組的同學也很輕鬆的，很輕易的就定這四個團體是基督教的異端。
那另外有四個團體是比較模糊地帶，其中第五個是『新約教會』、第六個是『安息日會』。對這兩個基督教團體，我們的學生們，後來他們判定，按照那三個基要信仰，那三個信經，他們判定這兩個基督教團體，『新約教會』還有『安息日會』不是異端。『新約教會』比較是狂熱的，末世盼望比較是狂熱派，『安息日會』他們比較是拘守舊約的律法規定。但是這兩個基督教團體，都接受那三個信經，所以他們都過關了。
最後是最模糊地帶的，就是我們中國本色的教會，一個是『聚會所』、一個是『真耶穌教會』。這兩個基督教團體，他們是增長很快速的，本色化教會。其中也有很多肢體，是我們所認識的朋友。我的學生在做最後判定，要判他們是正統教會呢？還是要判定他們是異端？學生很狡猾，因為他們認為，老師的立場會比較寬，所以他們最後就用兩個比喻，來形容這兩個基督教團體。他們說：『聚會所』跟『真耶穌教會』，就好像是我們打棒球的時候，原來是界內，界內打在界內是滾地球，滾滾滾，後來滾到了界外，所以算不算分呢？算不算是正統呢？
另外一個比喻是說：有一棵樹是種在圍牆之內，就是說他們原來是在正統信仰的範圍之內，可是因為樹的枝葉長得太茂密，太茂盛了，長到圍牆的外面。所以學生後來，我說他們狡猾，是說他們要我自己來判斷，他們說答案讓老師來說。他們就用這兩個類比，來形容這兩個基督教團體。
我最後的判定是，我按照剛才那三個基要信仰，三個核心的標準，我認為『聚會所』跟『真耶穌教會』，他們不是異端，他們應該算是非主流派，為什麼不算異端呢？因為他們在三個信仰上應該都沒有問題，至少他們接受耶穌基督，是完全的神，也是完全的人，基督論沒有問題。通常基督論沒有問題，我們會說他是主內的肢體，他不是異端。『聚會所』跟『真耶穌教會』為什麼我判定他們是非主流派呢？因為這兩個團體在三位一體的教義上，有一些瑕疵。

三、基要真理中的奧秘部分：
所以我們三個核心信仰，首先我們要進入的是三位一體的教義，我在進入三個核心信仰之前，我需要先提醒各位觀眾朋友們，三個核心信仰講到最核心的部分，都有奧秘的成分。所謂『奧秘』，就是它已經超越我們人的理性所能夠理解，它已經是超越我們人類的語言所能夠表達的。那麼奧秘，其實說白一點，它就是有表面的衝突，可是它卻是把更深奧的真理表達出來。
三位一體、基督論跟救恩論，都有奧秘的成分，我們的神，聖父、聖子、聖靈，都是神，可是祂們不是三位神，祂們是同一位神；聖父不是聖子，聖子也不是聖靈，可是祂們是同一位神。那這個當然是很奧秘的神學，我們的上帝是單數也是複數，三而一，一而三。好！這是三位一體的奧秘。
基督論也有奧秘的地方，耶穌基督是完全的神，也是完全的人。講到祂是完全的神，祂不受時空的限制，祂從亙古直到永遠，祂不改變。講到耶穌的人性，祂受到時空的限制，祂有生老病死，祂有一個開始，有一個結束。如果耶穌基督是完全的神，祂就不可能是人。但是聖經告訴我們，耶穌基督祂必須是完全的神，也是完全的人，這又是第二個奧秘。
好，第三個奧秘是救恩論。救恩論，我們講到上帝的救恩是白白的恩典，連信心也是上帝賞賜的恩典。上帝要憐憫誰就憐憫，上帝要恩待誰就恩待誰，上帝要揀選誰，祂就把信心給那個人。所以信心是上帝的禮物，那如果我們人得救與否，是因為上帝的預定，是因為上帝的揀選，那麼人就沒有責任？可是聖經：「說信耶穌的有永生，不信的罪已經定了。」定罪，就是人有責任；講上帝的預定，人就沒有責任。但是聖經說：這兩個都成立，這也是第三個奧秘。
那奧秘是我們的王牌，我們不可以隨便用這個王牌，王牌就是你講到最後的時候，你才掀出來的。那在我們講解三個基要信仰的時候，我們要很認真的、很仔細的，用聖經講得很清楚的真理，來表達出來。那麼講到最後，我們要承認人類的理性有限，我們要承認人的語言的有限，我們就是用信心來接受聖經所啟示給我們的真理。
這三個基要信仰環環相扣，它們有骨牌的效應，缺一不可，一個倒了，另外兩個也會應聲而倒。如果耶穌基督，祂不是完全的神，那麼基督論就倒了；這個牌就倒了，而另外三位一體，三位中的第二位耶穌基督，祂不是完全的神，那三位一體也應聲而倒。如果耶穌基督祂不是完全的神，那麼我們人得救，不能夠僅僅靠着耶穌基督的救恩，我們人還要加上自己的功德，自己的努力來補救。所以，因信稱義，白白的救恩也會應聲而倒。所以我再講一次，這三個基要信仰缺一不可，環環相扣，它們有骨牌的效應。

四、基要真理之『三位一體』：
我們現在先進入三位一體的信仰。
有人說『三位一體』，這個神學名詞從來沒有出現在聖經里，這是初代的教會，初代的神學家所創造出來的名詞。這個說法也對，但是三位一體的教義，是根據整本聖經，小心歸納整理出來的基要真理。聖經雖然沒有用到『三位一體』這個名詞，可是聖經卻處處可以見到三位一體的啟示。它是基督教信仰中，幾個基本奧秘之一，所謂的奧秘，就是講得通，可是想不通。
根據周聯華牧師，在他的＜神學綱要＞這本書裡面，他說：如果教會要把三位一體的教義看做是信仰本身，那是大錯特錯！傳道人在講台上，不必要講三位一體的教義，他應該多多的宣講神的道，我可以體會周牧師他的顧慮，他所講的也很有道理。三位一體是一個神學的課題，它比較是適合在教室裡面討論，在主日學裡面教導。那麼主日講台或者是布道會的時候，比較不容易講清楚，會使得慕道友聽的一頭霧水。不過，既然三位一體是聖經整本聖經處處可見的啟示，我覺得教會或者是傳道人，不需要逃避傳講有關三位一體的真理。
我的一位老師他說三位一體是消極的防止我們進入偏激，它不是積極的引導我們進入真理。神學的產生通常是為了對付異端，因為異端的錯誤，他們的解經有了問題。所以神學家，才根據聖經導出比較條理的教導我們。
現在進入三位一體的教義。『三位一體』我們給它一個最簡單的定義：三位一體--『聖父、聖子、聖靈』，都是神。聖父是神、聖子是神、聖靈是神；但是祂們不是三位神，而是同一位神；但是聖父不是聖子、聖子也不是聖靈，這是三位一體。
我用最簡單的方式來表達三位一體，我們的神是三而一，一而三，如果你只強調上帝的三，上帝的複數，而不講上帝的一，不講上帝的單數，那你就會犯了很嚴重的多神論。但是如果你只講上帝的一，上帝的單數，而不講上帝的三，上帝的複數的話，那麼你就陷入了一位一體的錯誤。那這也是真耶穌教會，跟聚會所的一個小小的瑕疵。
1、第一步驟-『聖父、聖子、聖靈都是神』：
通常我們解釋三位一體，有四個步驟。第一個步驟：聖父、聖子、聖靈都是神。聖父是神、聖子是神、聖靈也是神。

A.聖父是神：
我們首先看『聖父是神』。這一個信仰我想大概沒有任何一個異端否認。聖父是神，通常三位一體的錯誤是發生在三位中的第二位-聖子的神性。我們根據約翰福音第二十章，約翰福音二十章第十七節：耶穌說：「我要升上去見我的父，也是你們的父。見我的神，也是你們的神。」那麼耶穌介紹這位父，就是我們的神。因為幾乎沒有異端在聖父是神，這個信仰上犯錯誤，所以我只舉這個經文。

B、聖子是神：
我們現在來面對聖子三位中的第二位，『聖子是神』的神學問題。
所有的異端百分之九十九的異端，是在基督論上犯了錯誤。那麼聖經其實是有很清楚的啟示，特別是約翰福音第一章以及歌羅西書第一章，把耶穌的神性講的很清楚。好，我們看約翰福音第一章第一節到第三節，可能很多人都會背了：『太初有道』，這個『道』就是約翰福音所講的耶穌基督。
「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在，萬物是借着他造的；凡被造的，沒有一樣不是借着他造的。」
那麼提到耶穌基督，這一位『道』，他在萬有以先，在有時空之前，他就已經存在，他就是上帝，他與神同在，而且他是造物主，萬物是借着他造的。
跟着是歌羅西書第一章十五到十六節：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先，因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的（這些名詞都是在介紹天使，天使的位階）一概都是借着他造的，又是為他造的。」
那歌羅西書第一章跟約翰福音第一章講的是很像的。這一位耶穌基督，上帝的獨生子，他是首生的，他不是被造的，而且他是造物主，他是世界存在的原因，他是萬物存在的目標，最基礎。好，那麼約翰福音跟歌羅西書第一章，都向我們顯示聖子是完全的神，他是創造主也是救贖主。

C、聖靈是神：
好，跟着我們來看聖靈也是神的經文。證據由於『聖靈是神』，這個神學這個教義的部分，我以後講得比較少，所以在這裡我經文會給得比較詳盡，會給得比較完整。
我們首先來看：聖靈是完全的神的第一個經文證據，是在詩篇一百零四篇第三十節：「你發出你的靈，你就是上帝。『你發出你的靈，牠們便受造，你使地面更換為新。」這裡告訴我們，聖靈是創造主，祂參與創造的工作，第二節經文是約翰福音三章第五節，我們很熟悉的耶穌跟尼哥底母論重生，耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」我們看到聖靈使人重生，聖靈是我們的救主，剛才說祂是創造主，這裡講到祂是救贖主。我們看第三處經文，詩篇一百三十九篇第七，第八節，我很喜歡這一篇詩篇，我最近講了一篇道，我介紹楚門世界那一部電影，我就是用那一部電影來詮釋詩篇一百三十九篇。好，第七，第八節：「我往哪裡去躲避你的靈，我往哪裡逃躲避你的面，我若升到天上，你在那裡，我若在陰間下榻，你也在那裡。」這裡講到聖靈無所不在，我們沒有辦法逃避聖靈。第四處經文，聖靈是完全的神的。第四處經文證據在歌林多前書第二章十一節：「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事，像這樣除了神的靈，也沒有人知道神的事。」如果你往前面看第十節：「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」這裡告訴我們，聖靈無所不知，還記得嗎？剛才詩篇一百三十九篇，聖靈無所不在。這裡告訴我們聖靈無所不知，那麼現在還缺了一個，聖靈是不是無所不能？約伯記三十三章第四節：「神的靈造我全能者的氣，使我得生。」我們都知道約伯記是詩歌體，所謂詩歌體就是它上下平行，它上下平行，同樣的意思上一句跟下一句是平行。同義神的靈上一句，神的靈造我，它平行於下一句，全能者的氣使我得生。所以這裡告訴我們，神的靈就是全能者。各位有沒有看到上帝的每一個屬性，每一個特徵，聖靈都有聖靈創造主，也是救贖主聖靈無所不在、無所不知；無所不能。我們再看第七處的聖經，應該是第六處聖經，在哥林多前書十二章第四節到第六節，保羅在處理教會的恩賜問題，第四節：「恩賜原有分別，聖靈卻是一位，職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位。在眾人裡面運行一切的事，」這裡有三句話，那其實三句話都是對應的，都是平行的聖靈，是一位主，也是一位神，也是一位聖靈，就是主就是神。好，我們看最後第七節，聖經講到聖靈是完全的神，希伯來書第三章第七到十一節，聖靈有話說：「你們今日若聽他的話就不可硬心，像在曠野惹他發怒，試探祂的時候一樣。在那裡你們的祖，宗試我，探我並且觀看我的作為，有四十年之久。所以我厭煩那世代的人說：他們心理常常迷糊，竟不曉得我的作為，所以我就在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息。」如果你熟悉舊約的話，你會發現這裡跟舊約的經文是一樣的。在這裡，聖靈以第一人稱來說話，你會發現舊約時代帶領以色列人出埃及的，不但是父神不但是耶和華，而且是聖靈聖靈帶領以色列人出埃及。耶和華所說的話，也是代表聖靈所說的話。這是我們解釋三位一體的第一個步驟。聖父是神聖子也是神聖靈，也是神這是第一個步驟。我給各位很多的經文哦！所以如果我們聖經不熟，我們很難去對付異端。

五、三位一體（第二步驟）
解釋三位一體的第二個步驟，上帝只有一位，聖父是神、聖子是神、聖靈也是神，但是他們不是三位神，而是同一位神，這就是基督教核心信仰的第一個奧秘。創世記第一章第一節，向我們介紹這位創造天地的主：「起初神創造天地。」這位上帝用的是單數，只有一位創造主，其他的天地萬物都是受造的，包括我們人類都是受造的。這是聖經的一開始/第一章第一節，我們看到聖經的最後一卷書，啟示錄啟示錄的第三章，我們的主應該是第四章，對不起！第四章的十一節：「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意而被創造的。」我們看到所有的受造物，都在敬拜這一位獨一的造物主。跟着我們來看以賽亞書四十三章第十第十一節：「耶和華說：你們是我的見證，我所揀選的僕人，既是這樣便可以知道且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神，在我以後也沒有，惟有我耶和華，除我以外沒有救主。」這一位舊約所介紹創造諸天諸地的耶和華，祂也是救主，在祂之前沒有救主，在祂之後也沒有，祂是獨一的創造主，也是獨一的救贖主。以賽亞書四十四章第六節耶：「和華以色列的君，以色列的救贖主，萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有真神。」這位創造宇宙的真神也必須是救贖主，因為只有創造主才有資格，才有能力來救贖祂所創造的萬物，而且祂是一位唐崇榮牧師說的很好，他說神起初神創造天地那位神，希伯來文是"Elohim""Elohim"在希伯來名詞的結構裡面，它的字尾是複數的字尾，him就是複數的字尾，可是上帝的動詞，神創造諸天諸地，上帝伸出祂的膀臂，那個伸出膀臂上帝發怒，那些動詞用的都是單數，它的名詞是複數型態，可是它接的動詞都是單數型態，所以我們的神是複數又是單數，我們的上帝是三又是一，三而一，一而三的神。我們不能夠只強調上帝的一，而不強調祂的三。好，這是我們所介紹的上帝只有一位聖父、聖子、聖靈，都是造物主也都是救主。我們剛才舉的經文告訴我們，祂們是創造主也是救贖主，也是獨一的真神好，這是我們解釋三位一體的第二個步驟。
各位觀眾朋友，謝謝你收看空中主日學，我們今天介紹到這裡，我們下次再會！

主題：三位一體(下)

http://www.goodtv.com.tw/program_all_text.php?flag=series&filename=UB046

一、前言
各位觀眾朋友大家好，歡迎你再次的收看空中主日學的節目，我是蔡麗貞。我們今天繼續的介紹三位一體的教義，這是初代教會所面對的。
第一個核心的信仰，我們上一次已經介紹了。解釋三位一體的兩個步驟：第一個是聖父、聖子、聖靈皆是神。第二個步驟是上帝是一位，上帝不是三位是一位，上帝只有一位，而且祂是獨一的創造主跟救贖主。

二、三位一體第三個步驟–聖父、聖子、聖靈彼此關係
我們今天介紹解釋三位一體的第三個步驟，那就是聖父、聖子、聖靈，祂們三位彼此的關係。祂們的關係是聖父生聖子，聖父、聖子差遣聖靈，或者說聖靈是由聖父、聖子而出，那個動詞用得不一樣。我們先看聖父跟聖子的關係。

A、聖父生聖子：
聖父跟聖子的關係是生的關係。根據約翰福音很多地方都提到，耶穌基督是上帝的獨生子。約翰福音第一章十四節：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」
講到耶穌基督他是獨生子，約翰福音三章十六節，我們都會背了「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。」耶穌基督是上帝的獨生子，這個「生」是聖經的作者，他們很謹慎，很小心的採用的動詞。這個「生」，主要是要區別出所有其他的萬物跟上帝之間的關係。所有的萬物都是受造的Wearecreated，只有耶穌是受生的，耶穌是begotten。耶穌是上帝獨衷的那一位獨生子，這是聖父生聖子。

B、聖靈由聖父、聖子而出：
那聖靈是由聖父聖子而出。我們跟着還是來看約翰福音，約翰福音對三位一體的啟示非常的清楚。聖靈是由聖父聖子而出。約翰福音十四章十六節，耶穌的禱告：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。」
十七節「就是真理的聖靈」，那這位聖靈，祂是耶穌之外的另一位保惠師。約翰福音十四章十六節，用的是Anotherone另一位，所以耶穌不是聖靈。像聚會所，他們會說耶穌就是聖靈，是有一點瑕疵。
約翰福音十五章二十六節：「但我要從父那裡差遣保惠師來，就是從父那裡出來真理的聖靈，他來了，就要為我做見證。」耶穌去了，聖靈才來。聖靈來，主要的任務是為耶穌作見證。所以這是祂們三位彼此的關係，聖父生聖子，聖父聖子差遣聖靈。

C、聖經中的『三位一體』出現的彈性：
那麼聖經講到三位一體的真理的時候，講得很動態，很有彈性。聖經隨時它想要講一位，它就只提一位；它要講兩位，它就講兩位，它要講三位就三位。有時候它沒有講明是哪一位，我們必須要根據上下文，來判斷是三位中的哪一位。那麼有時候，聖經是父、子聯合提到，有時候是聖父、聖子、聖靈一起的出現。
好我來讀幾處聖經，譬如馬太福音二十八章十九節，耶穌最後的差遣：「所以你們要去，使萬民做我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」這裡三位同時出現。好！哥林多前書十三章十四節，保羅給教會的祝禱，保羅說：「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，就是父神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」那這句話也成為今天，很多教會主日崇拜最後的祝禱。猶大書二十二十一節：「親愛的弟兄啊！你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈里禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」好，聖靈、父神，還有耶穌基督也一起出現。聖經出現得很有彈性，很動態。

三、三位一體（第四步驟）-聖父、聖子、聖靈各有特色：
我們解釋三位一體的第四個步驟是，聖父、聖子、聖靈各有祂們的特色。聖父不是聖子，聖子也不是聖靈。那麼聚會所或者是真耶穌教會，他們所犯的小小的瑕疵就是在這裡。

四、錯誤的『三位一體』觀
那麼我們講了正確的正統的三位一體的信仰，那麼我們現在來看錯誤的『三位一體』錯誤的教導。
A、『聖父受苦說』：
首先第一個錯誤的三一論的教導，我們稱它叫做『聖父受苦說』。聖父受苦說是一種變相的一位一體，祂只接受上帝的一，而不接受上帝的三。表面上可以接受上帝有三個型態，可是它說本質上、骨子裡，上帝只有一，這個我們稱它叫做『聖父受苦說』。認為耶穌基督就是聖父自己，在十字架上被釘死，為我們受苦受難的耶穌基督，就是聖父自己。那麼這個錯誤，我覺得是一個瑕疵，不會因為這樣一個錯誤，而定它是異端。

1.解經上的缺陷：
不過它在解經上很不漂亮，因為如果你說聖父就是聖子，而聖子就是聖靈的話，聖經有很多地方，你沒有辦法解釋。
首先是耶穌在世的時候，常常向天父禱告，如果耶穌就是天父的話，那麼耶穌禱告就是自言自語囉！那當然詩篇詩人的禱告，偶而也會出現詩人跟自己在對話：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？」一百五十篇的詩篇，你只能找到少數的幾篇詩篇，是詩人在跟自己對話。耶穌在世的時候的禱告，不是自言自語，他不是在跟自己對話，他是跟他之外的另一位在禱告，而且通常是位階小的，向比較尊貴的那一位禱告，我以後也會解釋。
聖父、聖子是完全的神，是同榮共尊的神，但是好像聖子在位階上，比聖父稍微次等一點，等一下我會解釋，在神學上我會做解釋。
那『聖父受苦』說，它第一個沒有辦法面對耶穌禱告的經文，至於第二個困難，耶穌在受洗的時候，三位同時出現，耶穌受洗的時候，天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，然後聖靈彷佛鴿子，降在耶穌的身上。」我們看到三位同時出現，如果聖父就是聖子，就是聖靈的話，你很難解釋耶穌受洗時的狀況。
另外如果耶穌是聖父的話，那麼耶穌道成肉身的時候，祂到世界上來施行救恩的時候，聖父在哪裡呢？當耶穌限制自己的權能，被釘在十字架的時候，天父是不是仍然掌管整個萬有呢？特別是當耶穌斷氣的那一剎那，耶穌死了，埋葬了那三天，父神在哪裡？是不是宇宙中間，曾經有一段時間沒有上帝存在？因為我們說聖子，如果是聖父的話，你就必須要面對這樣一個問題。耶穌道成肉身的時候，天父在哪裡呢？天父從來沒有離開祂的寶座，祂始終以祂的全能、全知，無所不在，正在維持宇宙的次序，無論是當聖子死的時候，聖父仍然掌管整個靈界的秩序。祂叫子，祂借着聖靈，叫聖子從死里復活。

2.『聖父受苦說』的三處爭議經文：
所以『聖父受苦』說，在解經上很不漂亮，他們處處會碰壁，除非你說耶穌是假死的，如果你承認說耶穌真的死了，那如果祂是天父的話，那麼宇宙中曾經有一段時間，沒有上帝嗎？這個是我們沒有辦法接受的！『聖父受苦』說有很多的缺陷，我們看見聚會所，或者是真耶穌教會，他們就會抓住幾節經文，他們堅持這樣一位一體的說法。
根據聚會所，他們所抓的三處經文，三處經文，他們以偏概全，他們用少數模糊的經文，要來解釋整本聖經，清楚完整的經文。這三處經文，第一處是以賽亞書第九章第六節：那個嬰孩的名字，我們都知道那個嬰孩是在指耶穌基督，「那個嬰孩祂的名字稱為奇妙策士、全能的神、永在的父。」所以聚會所、真耶穌教會就說：你看，耶穌基督就是永在的父。第二處經文是哥林多前書十五章四十五節：「末後的亞當成了叫人活的靈。」；第三處經文哥林多後書三章十七節：「主就是那靈。」
『主』我們都知道是指耶穌基督，耶穌基督就是那靈，所以兩個基督教團體，他們根據這兩處經文說：耶穌就是聖靈。我要承認，這三處經文的確是比較爭議性，比較模糊的經文。但是我們不是不能夠解釋，凡是遇到比較有表面衝突的地方，那就是解經的課題了。

3.經文的重思：
我們先來解決以賽亞書九章第六節，為什麼那個嬰孩的名字叫做永在的父？難道說聖子是聖父嗎？其實以賽亞書九章，這裡所說的父，永在的父，並不是指三位一體的父，而是指舊約時代以色列家的父。耶和華是以色列家的父，而以色列人是上帝的子民。我們根據舊約的耶利米書跟以賽亞書，以賽亞書第一章第二節：「天哪！要聽，地哪！側耳而聽，因為耶和華說，我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。」在舊約時代，上帝多次多方的說：祂是以色列人的父，而以色列人是祂的兒女。祂所強調的是：父神照顧保護，治理以色列人的作為，那個父是指照顧的那個父親，而不是指永恆中三位一體的父。
耶利米書三十一章第九節，最後一句話說：『因為我…（我是上帝！），因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子（以法蓮就是以色列）』。以法蓮是以色列最大的支派，通常是用來稱以色列。上帝說：我是以色列人的父，以色列人是我的長子。耶利米書三十一章三十三節，『耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣，我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要做他們的神，他們要做我的子民。」好，這些經文剛才以賽亞書、耶利米書舊約的經文，都是稱父神是照顧治理以色列人的父，那是進入歷史的時候，那麼三位都參與治理供應以色列人的作為。
好，我們看第二處、第三處經文，哥林多前書十五章跟哥林多後書三章，那兩處經文主要不是說聖子就是聖靈，而是說在救恩。在重生的工作上，聖子跟聖靈的工作是合一的，是不可以分割的，他們在賜人生命，救人脫離死亡的工作上，兩位是合作的。耶穌也是生命的源頭，祂也是賜生命的能力。

4.例證、類比僅能用來輔助說明『三位一體』，而不能證明『三位一體』：
所以我們剛才講到以經解經，就是要以整本聖經來解釋個別的經文，以清楚的、以詳細的經文來解釋模糊的簡略的經文。所以正統教會在解經上，我們比較小心，我們比較謹慎。那麼也許有人說，那我上了這樣的課，我應該不會犯三位一體的錯誤，不會犯聖父受苦說的錯誤。但是我們要小心，通常我們在教會裡面，或者我們在幫助慕道友認識三位一體的時候，我們也會用一些自然界的例證，或者是生活的經驗來作為為類比，那是用來輔助我們解釋三位一體的教義。
譬如最常用的例證就是太陽，太陽本身，太陽有光，太陽有熱，有人用這個來解釋三位一體。那麼也有人用花來作類比，花有香味，花有顏色，花也有不同的型態。也有人用水，水有三個型態，有固體的冰，有氣體的水蒸氣，還有液體的水。也有人用角色說，一個人一生可能扮演好幾種角色，像我，我就扮演了三個不同的角色。在家裡，我是我先生的太太，我回到台中的娘家，我是我媽媽的女兒，我回到了婆家，我是我婆婆的媳婦，我至少有三個身分?神帶着是父神的面具，祂扮演的是父的角色；到了新約時代，祂帶着是兒子的面具，祂扮演的是兒子的角色。好，到了教會時代，神帶着是聖靈的面具，祂扮演聖靈的角色，那這些比喻其實都可以用，但是它們只是用來輔助說明，三位一體是不能夠證明的。
那麼我們在用這些生活例證的時候要小心，因為會有一些副作用，譬如會認為三是幻覺，一才是真實的。那麼根據正統的信仰，三跟一都是基本，都是真實的，你不能只強調一，不強調三，那是一位一體；也不能只強調三，不強調一，那更嚴重，是多神論。用這些生活例證也有一個危險，是把上帝物質化了。上帝是靈，看不到的，但是花、太陽、水，都是物質的東西，會把上帝三位一體的奧秘簡單化了。那麼最嚴重的是會混淆聖父、聖子、聖靈的位格。
以前我聽到最離譜的一個例證是，我有一個學生，他是用蛋來做例證。蛋白、蛋黃還有蛋殼，這個例證的最大的缺點就是，蛋白、蛋黃跟蛋殼都只是蛋的部分，它們不夠代表完整的蛋。
聚會所他們也會用一個例證，就是水源、泉水跟河流來解釋三位一體。但是不要忘記，水源還有湧出的泉水，還有流到海的河流，它們只是整個完整河的部分，它們不能代表完整的河水；而聖父、聖子、聖靈都是完全，都是完整的神。所以例證、類比只能夠用來輔助，不能夠用來證明，這是第一個錯誤的三位一體。這個比較不嚴重，至少聚會所跟真耶穌教會，他們沒有否認耶穌完全的神性，所以我願意接納他們是主內的肢體。

B、『養子論』
我們先來看第二個跟第三個錯誤，它們比較嚴重，一定是異端。第二個錯誤我們稱它做『養子論』。所謂養子論就是認為，耶穌在受洗的時候，或者是耶穌復活的時候，上帝才把神性賜給祂。耶穌在亙古、在太初，祂不是神，祂的神性是後來才加給祂的，所以耶穌的神性是有時間性的，不是完整的，這個是『養子論』。這個我們是定它為異端。

1.解經的缺陷
他們當然也有根據的經文，他們根據的經文是耶穌受洗的時候，父神說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」，根據詩篇第二篇第七節：「你是我的兒子，我今日生你。」使徒行傳十三章三十三節，也再次的引用了詩篇第二篇：「你是我的兒子，我今日生你。」
2.經文重思
我今日生你那個「今日」，好像是一個時間副詞，好像耶穌的神性，祂今日才被稱為上帝的兒子。可是那個「今日」，根據奧古斯丁、根據許許多多的神學家，也根據希伯來書第一章第二節，那個你，我今日生你啊！你是我的兒子，我今日生你，那個「今日」是在永恆中的「今日」，耶穌的神性，祂是在永恆中被生出來。希伯來書第一章第五節，『所有的天使，神從來對哪一個說：你是我的兒子，我今日生你？』那個是在指時間之前，在有時空之前，在靈界中的受生，那是永恆中的生出來，耶穌的神性是亙古就有了。「太初有道，道就是神，這道太初與神同在。」聖經講得清清楚楚的，我們不要混淆，混淆眼目。

C、亞流派：
我們要介紹第三個錯誤的三位一體的教義，三位一體的異端，那這個我們稱為亞流派。亞流派就是今天『耶和華的見證人』。亞流其實是教會的長老，他是教會的領袖，我們不要認為異端都是很可怕的毒蛇猛獸，其實異端有他們堅持，有他們想要維護的真理。異端都不是省油的燈，異端有的是很敬虔的教會領袖。平常的人犯錯誤，他的影響不大，像你我一樣，如果是教會領袖，犯了錯，會影響很多的人誤入歧途，不可以不小心。
那麼亞流為了維護基督教獨一真神的教義，他為了避免多神論，如果耶穌基督也是完全的神的話，那麼基督教豈不是有兩位神嗎？多神論在聖經裡面，是被斥為是異端的哦！是上帝要嚴厲對付的哦！以色列人所以國破家亡，就是他們製造了很多位神，為了維護獨一神的信仰，所以亞流派，他只好犧牲耶穌的神性，不需要犧牲太多，只要犧牲一點點就好了。只要把耶穌的神性往下拉一點點就好了。耶穌既然會改變會受苦，因此就不是與神同等，所以他解釋說，耶穌祂是受造中的第一位。

1.解經的缺陷
他們稍微修改了歌羅西書第一章十五節：「耶穌是首生的，在一切被造的以先。」他們把它改成是一切被造的第一位，耶穌是被造中的第一個，那麼這第一個當然是靈界中的天使長，好祂是受造中，存有中的第一位。所以耶和華的見證人，其實他們講的耶穌基督就是天使長，這位天使長祂因為驕傲，被上帝懲罰將他打入凡間，要耶穌在世三十年將功抵罪，那耶穌果然不負眾望，他真的很爭氣，他致死順服，而且死在十字架上，所以上帝使他復活，並且賜給他那超乎萬名之上的名。
耶穌將功贖罪，所以重返天廷，聽起來很像我們中國民間的神話故事。那麼根據亞流的說法，耶穌基督是受造的，耶穌基督有一度祂不存在，耶穌會改變，耶穌是次於天父的神。好的，這是錯誤的三位一體的異端。那麼第二個養子論，跟第三個亞流派，一定是異端，他們在得救的事情上，大有問題。因為聚會所跟真耶穌教會，比較是小偏差，不是否認耶穌的神性，所以我們可以接納他們。

五、結論：
我要講一點教會歷史的部分，亞流是北非亞歷山大教會的長老。他敬虔愛主，我說過了異端都不是省油的燈。他生活嚴謹，又有口才，熱心的維護獨一真神的信仰。但是他犧牲了耶穌完整的神性。
同一個教會，亞歷山大教會的另外一位年輕的長老，名字叫做亞他那修，我曾經介紹過。亞他那修認為，有關基督位格的問題非常重要，因為它關繫到人類救恩的問題，亞流最大的問題是他失落了救恩的基礎，所以亞他那修面對年長的長老，他不肯讓步，他的態度堅決。他說：如果耶穌不是完全的神，那麼祂的救贖是大有受到限制的。亞他那修說：我知道耶穌是我的救贖主，祂絕對不能夠次於神，亞他那修堅持耶穌是受生的，耶穌是begotten，他不是受造的，他是notmade，notcreated。所以為了對付亞流的異端，第一次的大公會議，就是尼西亞會議，就把亞流定為異端。所以我們今天在講到三位一體的時候，我們再一次的堅持，聖父聖子聖靈都是神，他們是同一位神。
各位親愛的觀眾朋友們，我們空中主日學今天就介紹到這裡，謝謝你的收看。我們下次再見！