人犯罪後，人的靈死了沒有？送交者: soccerfun 2008年6月05日08:25:34 於 [彩虹之約] http://209.85.30.235/rainbow/messages/500237.html

soccerfun：
小結：人死了，靈魂沒死(不是說靈魂沒了)，但是與神隔絕。
當人接受耶穌，邀請聖靈內駐(不是聖靈入侵)，人就有了永生(人就與神和好)。
當人轉而放棄信仰，驅逐聖靈，人就會失去永生(與神再次隔絕)。
只要人願意堅持，聖靈就會保守信徒。
人若自己先放棄了，聖靈就不再保守他了。
板磚來了，我騎着白馬2008迅速閃。

theson:
球迷兄，我的回答不一定讓你滿意：
靈、魂、體的靈主要包括人的良心、直覺，和
交通。交通的功用是指與神的來往。人與神隔絕後，人的良心、直覺還在。交通沒
有FUNCTION。靈、魂、體的魂主要包括人的心思、情感，和意志。

soccerfun:
我看聖經里靈跟魂分得沒那麼清，為什麼有靈魂體三元的說法？

theson:
帖前五章二十三節說：
『使你們全然成聖，又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守。』這一節聖經，明
明將一個整個的人，分為『靈、魂、體』三部分。不特帖撒羅尼迦前書將人分為三
部，就是聖經的別處也是有這樣的分別。希伯來四章十二節說，『神的道是活潑的，
是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連
心中的思念和主意，都能辨明。』使徒在這裡，把人非物質的要素分作兩部分：
『魂與靈；』又以為物質的部分，就是包含有骨節與骨髓，即思念主意之官的。祭
司如何將一個整個的犧牲，用刀完全剖解分開，以致裡面沒有一點能以隱藏；照樣
主耶穌也要用神的道，將那歸向他的人完全分開，無論是屬靈的、屬魂的、屬身體
的，都要一一刺入剖開。魂與靈是可以剖隍7d的，那麼，魂與靈必定不是一樣的。
所以在這裡也是以為人是靈、魂、體三元素合組而成的。

soccerfun:
還有別的經文嗎？

theson:
球兄，你的聖經知識比很多弟兄姊妹都多。SORRY。對你沒有了。
下面倪弟兄的靈與魂與身子，僅供您參考。

按著平常的說法，一個人是分作兩部分的：一，『靈魂；』二，『身體。』靈魂就
是人裡面不可見的那一種精神東西，身體就是人外面可見的軀殼。這是墮落人類的
思想，雖然也有一點理由，但總不能準確。除了神的啟示之外，世上沒有一種的思
想是可靠的。身體是人外面的軀殼，當然是個不錯的事實。然而聖經並不將靈魂相
混，以為它們是相同的。除了字面上的分別，靈和魂的實質，並不一樣。神的話並
不是把人分作『靈魂』和『身體』兩部分。乃是把人分作三部分：靈、魂、和體。
帖前五章二十三節說，『使你們全然成聖，又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保
守。』這一節聖經，明明將一個整個的人，分為『靈、魂、體』三部分。使徒在這
個地方，是說到信徒的『全然成聖』-信徒的全人整個成聖。他說一個人的完全成聖
是甚麼呢？就是他的靈、魂、和體的蒙受保守。這是很明白的。這一個完全的人，
是包含靈、魂、體三部分的。並且這節聖經，也明以為：靈與魂是有分別的；不然，
就不會說，『你們的靈、與魂，』必定說，『你們的靈魂』了。神既然這樣說，就
人的靈，和人的魂，必定是有分別的。所以說，人是分作靈、魂、體三部分的。

分別靈和魂，實在有甚麼關係呢？有，有頂大的關係。關係於信徒的靈命生活頂多。
因為信徒若不知道靈的界限到那裡為止，他怎能明白靈性的生活呢？不能明白，怎
能有靈性長大的生活呢？就是因為信徒不分別，或是不知道怎樣分別靈與魂，就叫
他們的靈命不會長大成人。並且在許多的時候，就要以屬魂的算為屬靈的，因此就
長久居在屬魂的生活里，而不更去尋求屬靈的。神所分開的，我們若混亂了，就不
能無損失。

屬靈的知識，在屬靈的生命里，是有極大的關係的。不過有一最要緊的點，就是信
徒是否謙卑，是否願意受聖靈的教訓。若然，聖靈將要在經歷上，叫信徒有魂與靈
的分別-雖然不一定在知識上都知道這真理。最無知識的信徒，可以絲毫不知魂與靈
的分別，而有此二者分別的經歷。最有知識的信徒，可以完全知道魂與靈不同的真
理，卻無一點的經歷。最好的，就是不特有這知識，並且有這經歷。信徒都是沒有
這樣經歷的居多數，所以最好就是讓他們知道靈、魂不同的工作，而後追求那屬乎
靈的。

不特帖撒羅尼迦前書將人分為三部，就是聖經的別處也是有這樣的分別。希伯來四
章十二節說，『神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，
骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。』使徒在這裡，把
人非物質的要素分作兩部分：『魂與靈；』又以為物質的部分，就是包含有骨節與
骨髓，即思念主意之官的。祭司如何將一個整個的犧牲，用刀完全剖解分開，以致
裡面沒有一點能以隱藏；照樣主耶穌也要用神的道，將那歸向他的人完全分開，無
論是屬靈的、屬魂的、屬身體的，都要一一刺入剖開。魂與靈是可以剖開的，那麼，
魂與靈必定不是一樣的。所以在這裡也是以為人是靈、魂、體三元素合組而成的。

因為我們平常所用的聖經，不將靈和魂嚴格的按著字面譯。（許多的時候，原文是
靈，被譯為靈魂，原文是魂，也被譯為靈魂。）以致讀者難以在字面上分別靈和魂。
固然在我們的國語裡，單說『靈』還可以，若單說『魂，』好像就不成話。但我們
實在不應當讓我們的語言有這個缺點。我們應當在番譯聖書時，將此字直譯出來，
好叫後來通行。並且我們看人們番譯屬世的書的時候，都是新造出許多名詞，怎麼
我們銷行最廣的聖書，還不能如此呢？神既然在默示聖書時，分別用靈和魂這兩個
字，我們就不應當混了它們。對於靈字的狀詞，我們還看見聖經中曾譯為『屬靈的。』
（林前二15，三1，加六1。）但對於魂的狀詞，就竟然不譯為『屬魂的。』林前二
章十四節，原文是『屬魂的，』卻譯為『屬血氣的。』雅各書三章十五節的『屬情
欲的，』在原文也是『屬魂的。』猶大書十九節，就是最末了一處說到『屬魂的，』
卻被譯為『屬乎血氣。』這是因為譯經的人，不敢直譯為『屬魂的，』並且將同樣
的魂的狀詞，譯成數式，以致信徒讀經的時候，就更難於明白靈和魂的分別。

人的創造

創世記二章七節說，『神用地上的塵土造人，將生命的氣吹在他鼻孔里，他就成了
一個活的魂。』神在最初的時候，用塵土造成一個人的模型，然後就將『生命的氣』
吹入他的鼻孔。這生命的氣，一與人的身體相接觸，就生出魂來。這個魂，是人的
體和靈的總結，所以聖經就稱人為『活的魂。』這『生命的氣，』就是人的靈，就
是人的命源。因為主耶穌告訴我們說，『叫人活的乃是靈。』（約六63。）這生命
的氣，乃是從創造的主那裡來的，然而我們切不要將這個『生命的氣』的靈，與神
的聖靈相混。聖靈和我們人的靈，是有分別的。羅馬八章十六節表明：人靈如何與
聖靈是有分別，而非相同的。『聖靈與我們的靈，同證我們是神的兒女。』這『生
命的氣』的『生命』二字，在原文為『才因，』乃是雙數的。這個告訴我們：這這
樣的吹氣，乃是發生兩個生命：（一）屬靈的，（二）屬魂的。這意思就是神所吹
生命的氣，入了人的身體，變成為靈；同時這靈與身體接觸，就產生了魂。這就是
我們裡面屬靈、屬魂兩個生命的來源。但是我們應當分別一下，這個靈並非神自己
的生命，不過乃是『全能者的氣使我得生。』（伯三三4。）並非神非受造的生命，
進入人的裡面。這裡所接受的靈，並非我們在重生時所得的神的生命。我們重生時
所得的生命，就是神自己的生命，就是生命樹所代表的生命。這個人的靈是永存的，
但並沒有『永生。』

『用塵土造人，』這是說到人的身體。『將生命的氣吹入他鼻孔里，』這是說到人
的靈是從神來的。他就成了一個『活的魂，』這就是說到人的魂，因為靈叫身體活
起來，所以人成為一個活魂，一個活著而有自覺的人。一個完全的人，是三合一的
-靈、魂、體，合成一人的。照這一節聖經看來，人是用兩件獨立的質造的：（一）
靈，（二）體。靈進入了土殼的體之後，就生出魂來。魂是從靈與體聯合而後生的。
體原是死的，因為生命的靈，與之相遇，就生出第三的魂。無靈，體是死的；有靈，
人才會活。有靈在體，就有生機，這種的生機，就叫作魂。

這裡所說的，他就成了一個『活的魂，』意思不只表明靈和體的聯合，生出魂來；
並且是說，靈和體聯合生出魂來之後，靈和體就都合併歸入魂這一部分。換一句話
說，魂與體完全與靈相結合，靈和體是歸納入魂這一部分。當日亞當沒有墮落，自
然不像我們現在的靈與肉體這樣的天天交戰。他全人的三元素，乃是完全和合的。
這三個彼此調和，魂居中間作結連的環鏈，作人格的原因，叫一個人有獨立存在的
可能。魂就是靈和體的總結，就是人元素的集大成。因此靈與體完全和合之後，就
叫人成了一個活魂。這個魂不是別的，就是二者相合的結果，就是一個人的人格。
這可引一個（不完全的）比方：放一點墨在一杯水裡，墨和水一調和起來，就成功
墨水。說它是墨，不錯，現在還是墨。說它是水，不錯，現在還是水。然而墨和水
已經和合，成功為第三件的東西-墨水了。（不過，靈與體聯合所生的魂，成為獨立
不受分解的元素，如同靈與體一樣。）照樣，靈和體不過是兩個獨立的元素，但它
們和合之後，就叫這種的和合，成為活魂。

神就是以魂為全人的特點，因為在他的創造里，人的特點就是他的魂，好像天使的
特點，就是他的靈一般。他不只是一個身體，不只是一個有生命之氣的身體，乃是
變成一個活的魂。所以在後來的聖經中，我們要看見神多是稱人為『魂，』所以不
說人，而說『魂』者，乃是因為一個人如何，就是看他的魂如何。魂就是人的代表，
表明人個格的特點。魂是人自由意志的機關，靈和體都是合併在他裡頭。它是自由
意志的，所以它若順服神，它就可以按著神的安排，叫靈為一切的主；但它也有權
柄可以叫靈受壓制，可以叫它所喜愛的那一部分為主。這靈、魂、體三者，好像一
個發光的電燈泡一般。一個燈泡里，有電、有絲、有光。身體好像絲一般；靈好像
電一般；魂好像光一般。電是光之因，光是電之果。絲乃是物質的體，以藏電，以
發光。靈和體聯合，就生出魂來，而魂又為靈與體二者相合的特點。魂乃是二者所
結合的。靈作魂的主動，體作魂的發表，好像電作光的來源，而絲作光的寄託者一
般。

不過我們應當記牢：今生，魂是我們人的總結；來生，在復活的時候，靈就作我們
人的總結。所以聖經記著說，『所種的是屬魂的身體，復活的是屬靈的身體。』
（林前十五44。）但是我們現在乃是與復活的主相聯合的，所以我們能彀靠著主，
叫靈現在就管理全人。我們不是與『首先的人亞當成為活魂』的聯合，乃是與『末
後的亞當成了叫人活的靈』的聯合。所以才能如此。

靈魂體的作用

體就是『世界知覺』的所在。魂就是『自己知覺』的所在。靈就是『神知覺』的所
在。身體有五官，叫人有五種的知覺。由這物質的身體，人能與這物質的世界相往
來，所以叫作『世界的知覺。』魂就是人智力的部分，幫助人有存在的可能；愛情
的部分，叫人與對方的人和東西發生戀愛；刺激的部分，就是從知覺中所生出的。
這是屬於人的自身，人的人格，所以叫作『自己的知覺。』靈是人與神往來的部分。
在這部分里，人知道怎樣敬拜、服事神，知道他和神的關係，所以叫作『神的知覺。』
神就是住在靈里，己就是住在魂里，知覺就是住在體裡。

魂是聚會的地方：靈和體就是在這裡聯合。人藉著靈與屬靈的世界和神的靈往來，
而接受發表靈界的能力和生命。人藉著體與外面知覺的世界相接聯，彼此互相影響。
魂是居在這兩個世界中間，並且屬於這兩個世界。一面藉著靈與屬靈世界相通，一
面藉體與物質世界相通。魂有自主的權柄，對它環境中與它有關係的事物，能以主
意決定去取。靈直接管理身體是不能的，所以必定應該倚賴一個媒介。這個媒介就
是魂，就是靈和體接觸時生出來的。這魂是在靈與體的中間，把靈與體束縛在一起。
靈可以藉著魂來治服體，叫它順服神的力量；體也可以藉著魂吸引靈來愛慕世界。

在人這三個元素里，靈與神聯合，是最高的。體與物質相接觸，是最卑的。居在此
二者的中間，就是魂。它是以此二者的性質，為它自己的性質，作此二者的聯絡。
魂叫它們藉著它彼此能交通，能工作。魂的工作就是保守靈和體在它們所當有的次
序里，叫它們不失去它們彼此正當的關係；叫那最卑的身體順服靈，叫最高的靈能
彀藉著它而支配體。魂實在是人中堅的要素。魂乃是仰望靈賜給它以靈從聖靈所得
的，以叫它完全，並將它所得的傳遞給體，叫體也能有分於聖靈的完全，而成為一
個靈體。

人的靈是最尊貴的，居在人的最裡面。體是最卑賤的，居在最外面。魂就是居在靈
和體的中間，作它們倆的媒介。體就是魂的外身，魂就是靈的外身。靈要支配體的
時候，就是靠著這居間的魂。在人未跌倒之前，是靈管理-藉著魂-全人；靈要有動
作，就達意於魂，魂就運動身體，以服從靈的命令。這是魂作媒介的意思。

魂是最有實力的，因為靈和體都和合於它裡面，以它為個格，受它的影響。但是此
時人未犯罪，魂的實力乃是完全受靈的管理的。所以魂的實力，也就是靈的實力。
靈自己不能遣動體，惟有藉著魂才可以。這個我們可從路加一章四十六至四十七節
看出來：『我的魂尊（現今式）主為大，我的靈曾（完全過去式）在神我的救主里
喜樂。』這裡原文時式的改變，就是表明靈當先（曾）喜樂，後來魂才尊主為大。
靈先把喜樂通達到魂，魂就利用體的覺官表明出這喜樂。

總括來言，魂就是人格的出產地。人的意志、智力、情感，都在魂里。靈是與靈界
來往的部分。體是與天然界來往的部分。魂是站在這兩部分的中間，運用它的判斷
力，以決斷是靈界掌權呢，或者是物質界掌權。有時，魂照著它智力和刺激來掌管
全人，這就是理想界掌權。如果不是魂肯給靈掌權的地位，靈就不能。是魂決斷要
靈掌權，然後靈能掌管魂和身體。這是因為魂是人格的出產地。

魂是一個人的主人，因為人的意志是屬於魂這一部分的。靈管治全人，乃是魂願意
自居卑微。魂若反叛，靈就沒有能力可以管治。這就是『人是自由意志』的意思。
人是完全有自主的權柄的，他並非一個機械，隨著神的旨意而轉動。人有他自己主
意的機關，他可以決斷願意遵行神的旨意；也可以決斷反對神的旨意，去跟從魔鬼
的旨意而行。按著神的安排，乃是靈的部分最高，應當管治全人。然而意志-人格最
主要的部分-又是屬魂的。人的意志（魂）能有自主的權柄，到底是靈應當掌權，或
是體應當掌權，還是己應當掌權。因為魂是如此有權力，是人格的機關，所以聖經
稱人為『一個活魂。』

聖殿與人

使徒在林前三章十六節說，『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？』看
了這一節聖經，我們就知道，使徒乃是受默示以人比作聖殿。神從前如何住在聖殿
里，聖靈現今也如何住在人（信徒）裡頭。聖經在此，乃是叫我們將人與聖殿相比
較。這樣作，我們就要看見，人的三部分元素，要何等顯然表明出來。

我們知道殿乃是分為三部分的。第一就是外面的外院，為眾人所看見的，也是眾人
所可進去的，所有外面的禮拜，皆是在此獻上給神。再進去，就有聖所。這裡惟有
祭司可以進來，將血、油、香、餅，奉獻給神。他們雖然很近了，但他們還不是最
近的，因為尚是在幔子外面，他們尚不能進入神的面前。神乃是住在至聖所里，發
出他無限的光輝，（至聖所里原是黑暗的，）沒有人能到他的面前。雖然大祭司曾
一年一次進入至聖所，然而此舉不過表明幔子沒有裂開之前，至聖所里總是沒有人
的。

人也是神的殿。在人裡面也有這三部分。身體好像外院一般，是在外面的，為眾人
所見的生命。就是在此，人應當遵行神所有的命令。就是在此，神的兒子代替人死。
再進去，就有人的魂，就是人內里的生命，包含有人的感覺、意志、心思等等。這
就是一個重生的人的聖所。因為他的情愛、思想、願望，都在這裡，乃是滿有亮光、
明明白白的，好像祭司來往事奉神一般。再進去，就有幔子後面的至聖所，為人的
亮光所照不到，眼目所看不見的地方。『這是至高者的隱密處，』是神的居所，為
人所不能到的地方-除非神願意將幔子裂開。這就是人的靈。人所有的，不只體與魂
而已，人也有一個靈。這個靈乃是在人的自覺更深的地方，為人所感覺不來的。乃
是它與神聯合交通。

至聖所里是沒有光的，因為這是神的居所。聖所里是有光的，因為裡面有七枝燈台。
外院是光天化日之下。這是一個重生之人的影像。他的靈如同至聖所一般，為神所
居住的。這是藉著信心，完全黑暗的，因為這是相信的人所不見、所不覺、所不能
領悟的。魂如同聖所一般，有許多理會的能力，有思想、有知識、有規則，明白理
想和物質兩世界中的事。這好像燈台的光照一樣。體如同外院一般，為眾人所看見
的。凡它所有的動作生活，都是眾人所能看見的。

神所給我們的秩序，是不錯的：『你們的靈、與魂、與身子。』（帖前五23。）不
是『魂、與靈、與身子』也不是『身子、與魂、與靈，』乃是『靈、與魂、與身子。』
靈是最高貴的，所以先說；體是最卑下的，所以最後說；魂是居在中間，所以就將
魂字安在靈和體的中間說。我們看清楚了神的秩序，我們就看見聖經將人比作殿的
智慧。我們看見至聖所、聖所、和外院如何與靈、魂、和身子的秩序和貴賤，一一
相合。

殿的工作乃是隨著至聖所的啟示而轉移。聖所和外院的一切行為，乃是因著至聖所
的神的同在而規定。殿最聖潔的地方，以及殿其他的地方所歸服、所倚賴的，就是
至聖所。至聖所里好像沒有工作一般，是很黑暗的，所有的活動都是在於聖所，外
院的工作也是受聖所祭司的支配；但是，就是在這安靜無為之中，聖所所有的主動，
不過都是受至聖所的默示的。

這個靈意，是不難明白的。魂乃是我們人格的機關，包含有心思、意志、情感等。
全人所有的工作，好像都是魂為主人的，身體乃是受它的差遣。但是，當人未墮落
之前，魂雖然有許多的活動和工作，不過都是受靈的支配而已。神的秩序是：一，
靈；二，魂；三，體。