空中主日學：神秘主義 蔡麗貞 http://ch2.goodtv.tv/category_text.phtml?setid=76&order=5&filename=UB053 一、前言 各位觀眾朋友大家好，歡迎收看空中主日學的節目，我是蔡麗貞。我們進行的是教會歷史的專題，今天我們要介紹的專題是『中世紀的神秘主義』。 二、神秘主義介紹 作家卜大中先生說：神秘主義在我們這個現在的社會，流行的一塌糊塗。人人都說世紀末到了，神秘主義抬頭了，神秘主義一如道家，它在儒家顯學之下，從來沒有間斷的，以非主流的意識形態方式，真實的影響了我們的生活作息。即使在西方，神秘主義在民間，也有著比想象還要大的市場。 最近在坊間有一本暢銷書，叫做＜走出基督教＞。作者是一個基督教團體，聖靈學校的姊妹，由於這本書的書名很聳動，走出基督教，所以吸引了很多人看。作者說：過去她接受到的教會教導跟訓練，都是比較用理性的思考，那麼她撐得很辛苦，很痛苦、很無力感，現在她決定不要聖經的知識，她只需要聆聽聖靈的聲音。我想聖經知識，或者是研經，研究聖經，跟聽聖靈的聲音，不應該衝突。聖經的作者，或者是寫聖經注釋的學者，都需要用理智去分辨，用思考去判斷，乃至於去回應上帝的啟示，如果只要聖靈的光照，而不要研經的功夫，那麼終會落入神秘主義的路線。 A. 神秘主義的定義 我們來看什麼叫做神秘主義，神秘主義跟神秘經歷不一樣，一個基督徒的一生，多多少少會有一些神秘的經歷，然而神秘主義卻不是這樣。神秘主義是指一種哲學，也就是說：藉著個人的宗教經驗，去直接的認識上帝、經歷上帝。中世紀的神秘主義，因為不滿於透過聖經來認識上帝，他們認為透過聖經的知識，是比較間接的認識 神，他們要直接的認識 神。那麼怎麼樣直接去認識上帝呢？就是藉著個人的禱告、禁食，或者是領聖餐，就是天主教的望彌撒，或者是沉思、默想…等等，去經歷對上帝直接的認識。 B. 神秘主義的發生狀態 那麼神秘主義在狀態上，會有不同的型態跟程度，有些人的神秘經歷是剎那之間的。譬如被神的靈大大的感動，或者是充滿，有些是比較持續性的狀態。譬如中世紀有一位修女，她的名字叫做Catharine，她曾經多次在領聖餐的時候，進入那個神秘的經歷，她長時間的進入那種忘我，與神聯合的狀態，聽說每一次，可以維持三、四個小時。 神秘主義，並不是基督教獨有的特色，很多宗教、很多文化，都有神秘的成分，就我們基督教而言，聖經保羅在哥林多後書，十二章一到四節這麼說，我讀給各位聽：「我自誇固然無益，但我是不得已的，如今我要說到主的顯現和啟示。我認得一個在基督里的人，他前十四年被提到第三層天上去。」我們都知道這個人，是指保羅自己，『或在身內，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道！』他說：我認得這人，或在身內in the body，或在身外out of the body，我都不知道，只有神知道。不知道保羅在講什麼？好，保羅說：『他被提到樂園裡，聽見隱秘的言語，是人不可說的。』我相信保羅一生，常常會有這種經歷，但是保羅他很少提到這樣的經歷，而且提到的時候，都十分的小心，因為這種經歷，是超出人的語言所能夠描述，只有真正經歷過的人，才會明白、才會體會。 德國的學者，為神秘主義下的定義是這樣，他們認為是一種與上帝直接接觸的經驗，而當這些經歷，成為宗教生活的目標，而為生活的哲學，以追求與上帝合為一體為目的的時候，那就變成了神秘主義。 神秘經歷對我們基督徒而言，我們不需要去排斥，我們一生多多少少，都有曾經被上帝的愛所觸摸過touched，或者是被上帝的愛，感動得流淚的經歷。神秘經歷不需要排斥，但是神秘主義，我們卻應該留意，我們當避免，因為它的理念有一些缺失。 C. 類似的神秘主義 神秘主義早在初代教會就已經出現過了。希臘文化的新柏拉圖主義，是基督教神秘主義的始祖。 在希臘文化之前，東方的佛教、印度教，也有神秘主義。曾經在校園流行一時的瑜珈術，或者超覺靜坐，就是其中的一支。這種神秘主義，他們提倡可以使人見到理性所不能見到的事物，當人進入神秘的境界的時候，便不受到理性感官的限制。在那個經驗，在那個境界裡面，沒有欲望，沒有不安，我們可以享受真我以及自由，我們可以在其中得到釋放，我們可以與天地之靈合為一體，所謂 神成為我，我成為神，這個在基督教的神學裡面，我們稱它叫做泛神論，廣泛的泛。 二、從真理來解讀神秘主義的謬論 泛神論是異教的思想，就是認為天地就是 神， 神就是萬物。那麼基督教的神觀，跟泛神論是絕對不同的。 A. 神不能被物化 有一些詩篇，譬如一百零四篇，詩人透過上帝在自然界的作為，邀請我們來欣賞上帝的尊榮，來瞻仰上帝的威嚴跟榮美。我們從上帝供養自然界的萬物，那種奇妙的作為，來認識上帝的智慧與豐富。天地萬物是上帝所造的，但是萬物卻不可能是上帝。有一些基督徒，在追求神秘經驗的時候，也會有與 神聯合的經歷，甚至會認為 神在我裡面，我在 神裡面。那麼遇到這樣的景況的時候，我們也要很小心的解釋，因為所謂與 神聯合，這個應該是指在愛中與上帝聯合，而不是指本質上的聯合。因為人是受造之物，而上帝是造物主，人雖然有上帝的形象，可是人卻不具有，上帝超越的本性。 B. 人非 神 基督徒即使努力的追求超凡入聖的境界，依然是受時空限制，依然是有生老病死的受造物，抹殺造物主與受造物的區別，這個是異端的說法。新紀元運動New age movement，就是提倡人人都有神性，人人都可以成為上帝，人人都有神性的潛能，這個是混淆了 神跟人本質的區別。摩門教也是如此，摩門教認為，上帝也是從人變來的，人人裡面都有神性，人人都有成為上帝的潛能，這個跟聖經是明顯衝突的思想。 C. 救恩福音勝於神秘主義 我剛才已經講過了，神秘主義不是基督教的特色，很多的宗教，很多的文化，都有神秘主義的色彩，除了追求最後與 神合一的目標以外，有時候也會有一些附帶的神秘經驗發生。譬如會見到異象、會魂游象外、會做異夢…等等。不過神秘主義的大師們，通常會把這些神秘經驗，當作是比較次等、比較次要的經驗。他們會認為與上帝聯合才是最高的境界。基督教的特色，應該是十字架的福音，而不是神秘的經歷。 三、推敲探討神秘主義 中國教會的信徒，所景仰的一些神秘主義的大師，譬如羅炳森師母。羅炳森師母所寫的一些書，幫助了許多人在靈程上的進步，羅炳森師母在『等候 神』 這一篇文章裡面提到，親近上帝的甜蜜，她說：『任何時候，如果你願意撥出幾分鐘的時間來，單單的注視耶穌，你不一定要祈禱，你只要單單的等候耶穌，注視著耶穌的面龐，渴慕與耶穌同在，最初的時候，也許你似乎領受的不多，可是假如你把握每一個機會，不久你的靈魂，就會饑渴的要耶穌，耶穌自己的甘甜，也會臨到你，你們便會如愛人一般，寧可悄悄的溜開，哪裡怕是一、兩分鐘跟耶穌在一起，也遠遠勝過跟你的朋友聊天，或者是看書，或者是休息，或者是吃東西。』 羅炳森師母說：當你感到疲倦、急躁、情緒不安的時候，幾分鐘跟耶穌相處，在耶穌同在的寧靜中，會甦醒你，遠超過世上一切其它的。倘若我們多注視耶穌，而少注視我們自己，少一點注視我們的朋友，或者是臨到我們的試煉，少一點注意我們的失敗，我們的生活狀況，少一點注視世界，或者是肉體… 等等，如果我們願意多注視耶穌，我們會越來越多的反映耶穌的形象，並且我們的冷酷，我們的不潔、脾氣、自私，會漸漸的消逝，取而代之的是，親切、純潔、溫柔、仁愛，變得榮上加榮。這是羅炳森師母，在親近 神的文章中所提到的，我必須承認，這樣的文章跟境界，可以幫助許多信徒，多一點渴慕上帝的同在。 但是歷史上有另外一位神秘主義的大師，她是法國的蓋恩夫人，她在描述上就比較大膽，以至於在她那個時代，她曾經被教會定為異端，我個人認為她在教義上，應該不至於有太嚴重的錯誤。蓋恩夫人在＜馨香的沒藥＞這本書，是聚會所福音書房所出版的。<馨香的沒藥>這本書裡面，有一些比較危險的描述，譬如蓋恩夫人說：祂吸引我，「祂」就是上帝，祂吸引我，一步一步的進入祂裡面，一直進到完全進入祂裡面，好象是河水流入海洋一樣。剛剛進入海水的時候，我們還可以分辨，什麼是河水、什麼是海水，但是等到越來越進深的時候，等到進入大海洋的時候，二者合而為一，就無法再分辨，什麼是河水、什麼是海水，什麼是 神、什麼是我。那麼蓋恩夫人的作品，雖然引人入勝，但是在閱讀的時候，必須要小心謹慎。 有一些神秘經歷的基督徒，最好還是要學習保羅三緘其口，免得說不清楚，招來誤解。我們中國文化也有神秘主義，中國人很熟悉的氣功，譬如太極拳。太極拳所講的太極，或者是無極，其實就是指天地之靈，太極拳所追求的最高境界，就是與天地之靈合而為一，也就是通靈。一般說來，介紹一些功夫氣功的東西，一般說來東方的功夫，我們可以把他分成兩類，一類是外功，或者是動 功，就是有動作的，譬如空手道，而內功或者是靜功，這個是講求內在的運氣，那譬如氣功就是屬於內功。 太極拳在開始的時候，是屬於動功，可是最後會進入運氣的階段，就是靜功了。太極有運氣的階段，而瑜珈也有放空入定的境界；佛教的打坐，或者是禪宗的坐禪，都是屬於靜功的領域，或者是內功。通常外功比較安全，因為活動的範圍，主要是筋骨的運動，而當進入靜功，或者是內功領域的時候，會變得比較危險，因為它已經開始要藉著運氣，來打通你的筋脈，以求能夠達到靈魂出竅，或者是通靈的階段，因此都有可能，會引來邪靈的干擾，所以要特別的小心。他的思想很純正，頗得馬丁路德跟加爾文的賞賜，兩位神學家都稱Berna是中世紀最具福音精神的學者。 四、神秘主義的四大特徵 A. 不可言傳的經歷 神秘主義者都會表示，與神相交的經驗，極其甜美，非常喜樂，非常的高超，然而無論怎樣的說明，都很難說得真切，必須要自己去體會。那是一種經驗，而不是知識，而不是理論。德國有一位神秘主義的學者，他曾經這樣的說：「即使神學院的老師，要用自己的悟性，自己的理智，解釋神秘經驗，即使你解釋到天荒地老，也難以說明它的一點一滴。」另外一位神秘主義的大師John Tauler他說：「神秘經驗是什麼呢？是怎樣有的呢？人很容易經驗，可是卻很難明白。」這是神秘主義的第一個特徵。 B. 重直覺反理智 因為理智會產生懷疑，既然不是可以用言語說明的，那麼人就很難去相信。神秘主義者以為，當我們跟耶穌相交的時候，當天國臨到內心的時候，那在其中，我們可以看到清潔的真理，我們可以看到甜蜜的上帝，理智的思考，沒有辦法經驗上帝，唯有直覺才能夠達到。這是神秘主義的第二個特徵。 C. 強調靈魂的火花 把人分成靈魂體三個部分，人如果要用身體，去經驗超越的境界，那是不可能的，因為身體是最卑下，最污穢最犯罪的部分，而魂是比較中性，是屬於意志、理智跟悟性的範疇，但是仍然是沒有辦法接觸到上帝，人一定要用最高級的靈，去接觸上帝。那麼這個靈的部分，神秘主義者他們稱它叫做星星之火，靈魂的火花，就是我們在打火柴的時候，出現的那個星星之火spark of the soul，靈魂的火花。靈魂的火花就是人裡面，最潔淨的部分，是沒有被罪惡所污染，是與上帝同質的。你會發現，那其實就是危險的論調。一但人不肯承認自己完全敗壞墮落，如果你認為人裡面，還有沒有被罪惡污染的部分，那麼就會為行為稱義開啟了道路。表示說，人還是可以靠著自己來得救，那麼這正是教會歷史中，不斷死灰復燃，敗部復活的半伯拉鳩異端。 D. 強調神秘的經歷 那個過程是由自主進入不自主的狀態，與神相交是要經過一些的步驟，譬如要自潔，就是要認罪禱告，你要花時間跟耶穌親近，你要默想，那麼這些過程都是屬於可以控制的階段。然而只要進入與神相交的狀態，那就不是我們所能控制的步驟了，通常不會持續很久，事後也會說不清楚。氣功在入段的時候，手腳的動作也是由自主，進入不自主的階段。我們有一個姊妹，他去練氣功，練到一個階段，手腳就開始不聽使喚，甚至會做出一些佛教術語的姿勢，譬如天女散花，譬如蓮花座，這位 姊妹警覺了以後，立刻停止練氣功。所以常常會有人問我說，基督徒可以不可以練氣功呢？氣功安不安全呢？安全跟危險的界線，是很難劃分的，連氣功的師傅，或者是科學家，也沒有辦法準確地劃定界線，那我想認清人的有限性，會停留在比較安全的界線。什麼叫做認清人的有限性呢？就是一個人，即使他能夠運氣自如，即使他有特異功能，即使他可以為人治病，他應當知道，自己是很有限的人，他替人家治病也很有限，他仍然是會再生病的，他自己也是會死亡的人。那如果你有這樣的認知，你練氣功會比較安全。 五、神秘主義興起的原因 為什麼中世紀的時候會興起神秘主義呢？主要是因為當時的教會，流行經院哲學。經院哲學就是強調理智的分析，追求知識的理論，企圖要用哲學來證明上帝的存在，把教會的氣氛弄得十分的冰冷沉悶，讓很多的信徒感到失望反感，所以就會又興起另一股潮流，就是神秘主義，來平衡經院哲學，經院哲學強調理智分析，神秘經歷就強調感性。其實理論說，神秘主義跟經院哲學，是水火不容的，但是中世紀有一些學者，卻同時身兼兩個身分，譬如那位很有名氣的神學家阿奎那，他又是經院哲學家，他又是神秘主義者，所以可見兩者是可以彼此互補的。 六、神秘主義的派別 A.丟尼修派 在西方的中世紀，神秘主義可以分成三派。第一派叫做丟尼修派：他是假借使徒行傳的一位希臘的官，一位信主的官，他的名字叫做丟尼修，丟尼修派的神秘主義， 他們注重與上帝神秘的聯合，以及人逐漸的神化。追求的過程通常是這樣，無論哪裡一個派別通常是這樣，就是先倒空，然後光照，然後聯合。倒空就是什麼都不想，讓思想停留在無底洞，黑暗的無底洞裡面，漸漸的會有一道上帝的亮光，進入你的思想中，那就是所謂的光照，當這道光進來的時候，就會進入一個超越理性，不可名傳的知識里。這一派會使用一些神秘的字眼，譬如說會進入比光還要亮的黑暗裡，這不可名傳哦。這一派有一個嚴重的缺點，就是他們不喜歡講道成肉身的福音，他們不喜歡談十字架，因為肉身是卑下的，神秘主義就是要靈魂超越身體的挾制，要魂游象外，所以當然他們不喜歡講道成肉身的福音。 B. 拉丁派 第二派的神秘主義是拉丁派。這一派跟前面的第一派比起來，比較進步，那麼代表的人物，有一位就是聖伯納，還記得我在介紹修道主義的時候，曾經提過他Bernard of clairvaux。他的思想很純正，頗得馬丁路德跟加爾文的賞賜，兩位神學家都稱Bernard是中世紀最具福音精神的學者。 Bernard曾經說到，這種神秘經歷，不是靠著讀書得來的，也不是靠著知識得來的，也不是靠著懇切祈求得來的，而是因著上帝的恩典，難怪馬丁路德跟加爾文，會這麼欣賞他。也就是說：神秘經歷是上帝主動的賞賜，上帝要給誰就給誰。 C. 德國派 第三派是德國派，它的代表著作是German Theology德國神學，馬丁路德深受它影響。它的代表人物是John Tauler。它的優點是強調十字架受苦的信息以及福音，它強調耶穌基督，道成肉身舍己的精神。 七、結論 馬丁路德他原先反對，第一派丟尼修派，他接受第二派拉丁派，他賞視第三派德國派，然而馬丁路德到晚期的時候，他發現這三派通通都有危險，因為他們都強調靈魂的火花。那麼John Towler曾經，給屬靈人下一個定義說：屬靈人就是靈魂有火花的人，也就說：人裡面有那個，沒有被罪污染的部分的人，就是屬靈人，那這樣的人，他們可以去尋求上帝。有靈魂火花的人，他們可以渴慕福音；馬丁路德認為，在救恩上人已經完全敗壞墮落，沒有一個人能夠主動尋找 神，是上帝主動來尋找我們，所以馬丁路德他在讀John Towler的書的時候，他就下了一個眉批，他用紅筆在旁邊寫說：所謂的屬靈人，不是有靈魂火花的人；所謂屬靈人應該是指，有信心的人。對路得而言，信心是外來的賞賜，是上帝給人的禮物，而不是指人天然的稟賦。 各位觀眾朋友，我們今天介紹中世紀的神秘主義，我們介紹到這裡。謝謝收看，再會！ 註： 此信息文字直接自GOOD TV節目中選錄整理，並未經講員再次過目。如有疑問請參照原節目影音檔，或向GOOD TV洽詢。GOOD TV 網址：http://ch2.goodtv.com.tw