關於說方言的恩賜 誠之譯自：New Testament Theology, by Thomas R. Schreiner, Baker, 2008, pp. 721-723 http://peddrluo.ccblog.net/archives/2008/31932.html 保羅所討論的恩賜中，最有爭議的是說方言的恩賜。很顯然，哥林多人相信說方言是有更高的靈命的一個標記，他們也許用說方言的能力，用來支持他們過度實現之末世論的說法，因此，保羅需要把這個恩賜放在一個適當的面向來考量。方言是從神而來的恩賜，不應該被鄙視，也不應該被禁止（林前14：39），然而，它們不能與進入到天上混淆。說方言，說預言，與知識屬於有限的，當那完全的（基督）在第二次降臨時會停止的一類（林前13：8-12）。（換句話說，就是在救贖歷史中扮演一種暫時的功能，到天上我們不會需要用方言了。） 1Co 14:39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。 1Co 13:8-12 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。 9 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限， 10 等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。 11 我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。 12 我們如今彷佛對着鏡子觀看，模糊不清（原文作如同猜謎）；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。 方言若是沒有相應的翻譯，就不造就人（林前14：1-19），因為沒有人知道到底說了什麼，而保羅在他討論方言與預言中最關心的，就是造就教會。 1Co 14:1-19 你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言；下同） 2 那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈里卻是講說各樣的奧秘。 3 但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。 4 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。 5 我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。 6 弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有什麼益處呢？ 7 就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？ 8 若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？ 9 你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。 10 世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。 11 我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。 12 你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。 13 所以那說方言的，就當求着能翻出來。 14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。 15 這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。 16 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？ 17 你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。 18 我感謝神，我說方言比你們眾人還多。 19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。 哥林多教會有很多混亂，因此他限定說方言只能兩、三個人說（14：27-28）。如果沒有翻譯的人，說方言的人就應該閉口。 1Co 14:27-28 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流着說，也要一個人翻出來。 28 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。 保羅拒絕接受一個概念，認為這個恩賜會接管這個信徒，以至於他們會失去控制。“先知的靈[恩賜]是受先知控制的”（林前14：32；新譯本）。信徒可以，也必須控制他們正在作的事。 1Co 14:32 先知的靈原是順服先知的； 對保羅來說，說方言是說外國的語言，還是某種亢奮的聲音（ecstatic utterance）呢？在使徒行傳第二章中，這個恩賜似乎指人類的語言，因為從世界各地而來的人聽到使徒們“用眾人的鄉談說話”（徒2：6），“我們各人……聽見他們說我們生來所用的鄉談……”（徒2：8），“我們的鄉談”（2：11）。在使徒行傳其它地方也沒有證據顯示說方言有其它的性質（徒10：44-48；19：6）。在使徒行傳其餘的各章中，似乎不太像有另一種的方言，因為路加並沒有提到與第一次出現時有不同的情形。 Act 2:6 這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談說話，就甚納悶； Act 2:8 我們各人，怎麽聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？ Act 2:11 革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說神的大作為。」 不過，大多數學者相信保羅所說的方言與路加所說的不同，當然這是可能的。然而，不太可能的是這種方言只是單純的發出一些聲音，沒有任何語言的元素，因為保羅也說到要翻譯的恩賜。如果方言本身沒有一定的語言結構，翻譯方言就是不可能的。方言（tongues）這個字，本身就隱含了某種的語言的意涵，有某種的暗碼。 1Co 13:1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。 有些學者主張那裡提到的方言是天使的語言（見林前13：1）。在這個例子中，方言可以算是一種語言，然而這種語言碼是人類所無法辨認的。不過，這裡提到的天使的話語，也可能只是保羅自己所作的修辭學詞藻而已。很顯然，他在林前13：2是用了一種修辭的誇張手法，他說到說預言的恩賜，能明白“各樣的奧秘”與“各樣的知識”。 同樣，在“萬人的方言”後加上“天使的話語”，也可能只是誇張手法。 1Co 13:2 我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麽。 方言是某種亢奮的禱告語言，最強的論證在林前14：2。那些說方言的“不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈里卻是講說各樣的奧秘。” 1Co 14:2 那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈里卻是講說各樣的奧秘。 不過，在使徒行傳第二章，那些說方言的人，是在向人傳講“神的大作為”（徒2：11），而當時在場的的確能明白他們說了什麼。因此，林前14章是在描述一種無法理解的方言，是只對神說的；而在使徒行傳第二章是一種人能懂的方言，說到神的事情。 雖然有許多解經家現在似乎偏愛那是一種亢奮的聲音，但是不完全能讓人信服，因為兩段經文都必須照顧到上文下理，不能單獨抽出來看。在林前14：1-5節，保羅論證到說預言（先知講道）比說方言要優越，因為那是能被理解的。另一方面，經過翻譯的方言，就相當於先知講道，因為眾人也懂得說了些什麼話。保羅在林前14：2對方言所作的評論，必須很小心去理解。這裡說到的是沒有翻譯的方言。如果當場沒有翻譯員，那麼就沒有人能明白說方言的人在說什麼。說方言的人是在講說沒有人可以明白的奧秘，「對神說的」是因為只有上帝才能明白說了什麼。這樣的說法與使徒行傳第二章所說的，並沒有矛盾。在使徒行傳第二章中，方言之所以能被明白，是因為那些能明白這種語言的人當時在場。說方言的人是在講說奧秘，因為他們自己也不知道所說的是什麼意義。即使在林前14：1-5，保羅也同意如果有人能翻譯，所講的方言就不是奧秘了。因此，沒有確鑿的證據能說使徒行傳和哥林多前書所說的是兩種不同的方言恩賜。在這兩個例子中，都說到有某種能辨識的語言碼。這個觀念與林前14：2所說的並不是對立的。在那個情況下，沒有人、只有神能聽得懂說了些什麼。然而，如果有翻譯的人在場，那麼這個方言就不再是奧秘了。