羅馬書 第 八 章 因為生命之靈的律，在基督耶穌里已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。 生命之靈的律，是羅馬書第八章的主題。本節只說到與這律的運行有關的那靈和生命。生命乃是那靈的內容與流出，那靈乃是三一神終極完滿的顯出。這位三一神，經過成為肉體、釘死並復活的過程，成了內住、賜生命的靈，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但。（七23，17。）那釋放我們，使我們脫離這罪律的，乃是這生命之靈的律。不是神，也不是那靈，乃是這律，在我們裡面運行，救我們脫離肉體中罪律的運行，並使我們認識神，得着神，而將祂活出。這生命之靈的律，是生命之靈的自然能力，只要情形符合這律的要求，這自然的律就會自動運行。（見4注3。）不論撒但還是神，在進入並住在我們裡面以後，其運行都不是借着外面客觀的活動，乃是借着裡面主觀的律。生命之靈的律的運行，就是經過過程的三一神，在我們靈里的運行，也就是這三一神在祂生命中，在我們裡面的工作。 羅馬書第八章揭示屬靈的生命有四重。 第一，這生命是在那靈里神的生命。（2。） 第二，這生命借着重生，成了我們靈里的生命。（10。） 而後，這生命要從我們的靈，浸透我們的心思，使我們心思所屬的魂變化，而成為在我們魂里的生命。（6。） 最終，這生命要滲入我們的身體，成為我們身體裡的生命。（11。）終極的結果，是我們的身體改變形狀，（腓三21，）也就是我們的身體得贖。（23。） 在這裡，律、那靈和生命，與律、罪和死相對。兩個律相對，那靈與罪相對，生命與死相對。在五章，恩典（神在我們裡面的化身）與罪（撒但在我們裡面的化身）相對；（五21；）在羅八章，那靈（活在我們裡面的神）與罪相對。因此，五章的恩典就是本章的那靈，也就是神化身在我們裡面作恩典，在我們裡面生活行動。 本書在前面多次說到生命。（一17，二7，五10，17～18，21，六4，22～23。）到羅八章，“生命之靈”一辭將生命與那靈聯在一起，指明前面關於生命的一切，都包含在本章的那靈里，生命屬於那靈，那靈是生命的，二者實際上乃是一。（約六63。）經歷並享受那神聖、永遠、非受造之生命的路，乃是借着這生命的靈。 生命之靈的律的主要的功用:釋放 因此住在我們靈里經過過程的三一神，作生命之靈的律，主要的功用乃是在各方面釋放我們，使我們脫離撒但，就是那住在我們墮落性情里罪與死的律。（七23～25。）這釋放不僅是為着我們主觀的稱義，更是為着我們在性質上的聖別。 釋放使你、我脫離了罪與死的律 罪的律，就是在人裡面自生自發的犯罪能力，叫人作罪的奴僕，（約八34，）不能自主，被罪轄制，受罪捉弄，作許多自己所不願意的。死的律，就是叫人衰弱、枯萎、老死的自然能力，住在人裡面，叫人的各部分都沉沒在死衰中。死一面叫人失去能力，一面又叫人失去感覺，叫人為善無能力，犯罪無感覺。 因為在肉體之中沒有善，（七18，）只有罪住在其中，（七17，）而且肉體是屬死的。（七24。）所以，人憑肉體不能本於行律法在神面前得稱義。（三20。）律法因着這樣一個軟弱無能的肉體，就有所不能。 一面，神的律法在人外面是字句，是死的，沒有生命的能力供應人，以應付律法的要求。另一面，人的身體已經受撒但敗壞，成了屬死的肉體，沒有能力遵守律法。由於這兩個因素，律法是“有所不能的，”就是不能藉人的遵守，討神喜悅。 肉體是屬於罪的，但神的兒子竟然成了肉體。（約一14，來二14，提前三16。）然而，祂只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。（林後五21，來四15。）這是摩西為有罪的以色列人舉起的銅蛇所預表的。（民二一9，約三14。）銅蛇有真蛇的形狀、樣式，卻沒有蛇毒。乃是這樣的銅蛇，為中蛇毒的以色列人擔當了神的審判，並且對付了毒害他們的蛇。 基督雖然沒有肉體裡的罪，卻仍是在肉體裡被釘死。（西一22，彼前三18。）如此，就把與肉體相聯有關的撒但，連同撒但身上所掛着的世界，一併都在十字架上審判了，（約十二31，十六11，）並且藉此將撒但廢除了；（來二14；）同時，神借着基督這在肉體裡的釘死，也將撒但在人肉體裡所帶來的罪定罪了。結果我們就能不照着肉體，只照着靈而行，使律法義的要求，成就在我們身上。（4。） 生命的靈，就是基督的靈 不是有意識的，靠我們外面的努力來遵守，乃是自然且不知不覺的，靠生命之靈內里的運行而成就。生命的靈，就是基督的靈，基督是與神的律法一致的。當我們照着這靈而行，我們裡面的這靈，自然就借着我們成就律法一切義的要求。 羅八章和加五，以及新約別的一些地方所用的靈字，很難辨別是指神的聖靈，或是指我們人重生的靈，除非明確的標出，如在本章9和16節。照新約的用法，本節(羅八4)所用的靈，乃指我們人重生的靈，有三一神自己作終極完成的那靈住在其中，與之調和。（參16。）這與林前六17相符，那裡說，“與主（就是那靈─林後三17，林前十五45）聯合的，便是與主成為一靈”─一個調和的靈。 生命之靈的律運行條件 原文指我們在生活中一般的行事。見加五16注2。生命之靈的律，已經裝置在我們裡面；要讓這律運行，我們必須履行以下的條件：(一)照着靈而行；（4；）(二)思念那靈的事─將心思置於靈；（5～6；）(三)靠着那靈治死身體的行為；（13；）(四)作神的兒子，被神的靈引導；（14；）(五)在兒子名分的靈里呼叫父；（15；）(六)見證我們是神的兒女；（16；）(七)為着完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖而嘆息。（23。） 羅八章 8:6-11 因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。因為置於肉體的心思，是與神為仇，因它不服神的律法，也是不能服； 而且在肉體裡的人，不能得神的喜悅。 但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈里了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。 但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是7生命。 然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必借着祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。 心思 or 肉體的心思。6～8節的重點，乃是心思。心思是作人個格、人位之魂的主要部分，因此，心思代表魂─人自己。在羅八章，心思是中立的，介於重生調和的靈，與墮落的身體─肉體─之間。七至八章表明，心思可有兩種不同的行事，叫我們或在靈里，或在肉體裡。心思若倚靠並聯於重生且與神的靈調和的靈，就將我們帶進這靈，享受神的靈作生命之靈的律。（2。）心思若聯於肉體而獨立行事，就將我們帶進肉體，使我們與神為仇，不能得神的喜悅。（7～8。） 靈的心思。這與5節思念那靈的事同。本節與7～13節表明，今天基督是神在祂神聖之靈里的生命，（2，）也是神在祂的子民里內住的生命，因為神生命的靈成了我們裡面內住的靈，在兩面都是基督。 生命和平安是心思置於靈的結果。我們的心思若置於靈，我們外面的行事就與裡面的人一致，我們與神之間，也就沒有不合。我們與神有和平，不為仇，（7，）我們裡面就覺得平安。 羅八章向我們啟示，三一神─父、（15、）子、（3，29，32、）靈，（9，11，13～14，16，23，26，）如何將祂自己作為生命，分賜到我們這三部分（靈、魂、體）的人里，（2，6，10～11，）使我們成為祂的眾子，（14～15，19，23，29，17，）好構成基督的身體。（十二4～5。） 我們若讓三一神的靈在我們裡面安家，有足夠的地方居住，我們在經歷中就不在肉體裡，乃在靈里了。若是這樣，祂這靈就能從我們的靈，（10，）擴展到我們心思所代表的魂里，（6，）至終甚至賜生命給我們必死的身體。（11。） 這說明，我們之屬於基督，乃是在於祂的靈。若沒有基督這靈，若基督不是這靈，我們就無法聯屬於祂。但祂是這靈，（林後三17，）且是在我們的靈里，（提後四22，）與我們成為一靈。（林前六17。） 神的靈與基督的靈，不是二靈，乃是一靈。保羅交互使用這兩個名稱，指明2節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。這裡提到神、那靈和基督，神格的三者。但在我們裡面沒有三位，只有一位，就是三一神的三一靈。（約四24，林後三17，羅八11。）神的靈，含示這靈乃是屬於從已過的永遠就有，創造宇宙，為萬有起源的那一位。基督的靈，含示這靈是基督那成為肉體者的化身和實際。這位基督完成了為實現神計劃所需要的一切。祂不僅包括從永遠就有的神性，也包括成為肉體所取的人性，並且包括為人生活、釘十字架、復活和升天。這是在復活里之基督的靈，就是基督自己，住在我們的靈里，（10，）將祂自己，就是經過種種過程之三一神的化身，分賜到我們裡面作復活的生命和大能，以對付我們天性里的死。（2。）因此，今天我們可以借着活在我們裡面調和的靈里，而活在基督的復活里，也就是活在基督自己裡面。 羅八章羅八章