《聖經》是給人遵行的書
(1)申六5-9--"你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話，都要記在心上；也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐家裡、行在路上、躺下、起來，都要談論。也要系在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。"
這幾節經文證明，《聖經》一開始就是要人切實遵行神旨意的書。而遵行的方法是：隨時隨地，都當作談論的話題。而盡心盡力愛神，那就是能夠如此實行的能力。
摩西是舊約第一個寫下神的啟示的人。也是領受神啟示最多的先知。摩西五經共計187章，再沒有別人象他領受這麼多神的話了。但他在五經的最後一卷申命記，一再提醒我們，要盡一切辦法把神的話存記在心，並且遵行。
不但當代的以色列人要遵行，日後不論政治體制有什麼改變，例如若是他們日後立國立王，國王登位時，就要為自己抄一本律法書，平生誦讀。"他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語，和這些律例。"(申十七18-19)所以神要求人晝夜思想他的話，並隨時隨地遵行應用在生活上。
(2)在主耶穌講的"登山寶訓"之最後結論中，講了一個比喻：
太七24-27--"所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹，撞着那房子，房子總不倒塌。因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹，撞着那房子，房子就倒塌了。並且倒塌得很大。"
以上經文就是主耶穌山上寶訓之總結，不外是要人實行他的教訓。是遵行的才是聰明人，不是高談闊論的人是聰明。
主耶穌在頒布他給教會的大使命中說"……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。"(太廿八20)
他所要求我們的是如何遵守他的吩咐。所以尋求怎樣解釋《聖經》，是學習如何遵守他的吩咐，不是學習如何批評別人，如何一知半解的去找別人眼中的刺。
(3)提後三16-17--"聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。"
在新約使徒之中，最被神重用，深明福音與律法之關係的使徒保羅，在全新約廿七卷《聖經》中，神借他寫了十三卷經卷。保羅在晚年行將殉道之前，所寫的提摩太后書，也指出《聖經》於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。並且是叫屬神的人，預備行各樣的善事的，即行神看為善的事。他清楚指出《聖經》是給人"行"的，不是給人當人生哲學研究的。
有人說保羅也曾以當代哲學，在帖撒羅尼迦，與當代的以彼古羅、斯多亞兩門的哲學人士辯論(徒十七18)。可是這些人竟完全忽略了保羅用什麼跟這些人辯論。保羅傳講基督復活的道。下文(徒十七22-31)保羅證明神不是人手所造的偶象，乃是創造萬有之主宰。他所辯明的是基督所成就的救恩，勸勉各處的人都要悔改，歸向神。他所講的是簡單而獨一的救恩要道。
(4)啟一3--"念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的；因為日期近了。"
使徒中最後一位使徒約翰，是認識主最深的使徒，他在晚年所寫的啟示錄，雖是充滿異象的一本預言書。但他在啟示錄的開端就明說："念"、"聽"、而"遵守"這書所記載的是有福的。本書的末章7節又說："看哪，我必快來。凡遵守這書上豫言的有福了"。啟示錄既是充滿異象的一本書，怎麼遵守？難道《聖經》要我們重演那些異象嗎？不是。乃是遵行預言中的教訓和警戒。
(5)有些釋經學較注重批判歷史上若干神仆解經之錯誤，研究歷史上名人解經上的錯誤，誠然可作現今人的鑑戒；但不可忽略以下一些可能：
①批判古人的作用，除了警戒後人之外，也可能被現代人十分主觀地斷章取義，舍長取短，作有偏見的批判，以顯出他自己的見解之正確。
②現代人可能太輕忽的把他們不喜歡的見解歸類於已被判為"錯誤"的歷史先例中，不容置辯的保持他們自己的見解。
③對一般信徒來說，選讀了這樣的釋經科目之後，未必就會分別錯誤，且可能作錯誤的"歸類"。結果，他們最大的"收穫"是在聽道或閱讀時更善於咬文嚼字的挑剔和批評，若存這種心態則受損害多於受益處了！
(6)總之，《聖經)基本是一本實用的書，不是理論的書。雖然《聖經》中也有好些理論及教義方面的講解，但那些講解也是為着使人明白神救恩的真義，以及神對信他的兒女的期望，又使信徒明白自己的使命，而知道如何按神的旨意為神而活，如何在工作上求神喜悅。
所以釋經學不應偏重於如何批判歷史上的教會名人的解經，而是偏重於正面的教導人如何正確的明白《聖經》，然後忠心的遵行神的話。
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