以靈命愛中華：紀念英國傳教士柏格理、富能仁藝術展

楊愛程(《真理報》加西版2009年12月號) 

編者按:基督教(景教)曾在唐代中國興旺發展近三個世紀，然而若非在明代發現《大秦景教流行中國碑》，有關唐代教會的史料竟如鳳毛麟角般難以尋覓。今天，中國基督徒在保存教會文物上也需要下一點功夫，否則將無顏面對後人。目前，正有一班基督徒藝術家致力於一項極具價值的事工。 

緣起

1905年，英國傳教士塞繆爾·柏格理(Samuel. Pollard，另譯為波拉德，1864～1915年)一行聖徒在以貴州石門為中心的滇、黔烏蒙山區，創辦了近百所學校，培養了上萬名苗、彝族學生（其中兩名苗族博士、兩名彝族博士），並為烏蒙山區的苗族人創造了苗文，為烏蒙山區的"父老鄉親"創建了足球場、游泳池、醫院、教堂、孤兒院、麻風病院......，10年後，柏格理為救治患傷寒的石門苗、彝、漢族學生，被感染病逝在那片荒涼、貧寒的高原上，年僅51歲。 

1908年，英國傳教士富能仁(James O. Fraser，1886年－1938年)遠渡重洋，來到同樣是雲貴高原的雲南西部怒江傈僳族聚居區，為傈僳族人創造本族文字，建立教堂，創辦學校，培養了數千傈僳族人的孩子；和塞繆爾·柏格理一樣，也為傈僳族人開辦了診所、醫院......，終因辛勞成疾，病逝在他的"第二故鄉"怒江傈僳族人部落，年僅52歲。 

為了緬懷、紀念近一個世紀前為中國西部文化、教育奉獻了自己生命的兩位傳教士，由清華大學美術學院教授、博士生導師島子先生發起，並在浙江省華福慈善基金會資助下，組織畫家、雕塑家、攝影師、音樂創作人遠赴貴州石門和雲南怒江地區採風，以這兩位西方傳教士在中國的事跡為題材，創作了一批豐富、新穎、深刻的藝術作品，展現於世人。　　

展覽主題

以藝術作品和滇、黔當地部分屬靈之實物、基督信仰之異象來紀念以伯格理、傅能仁為代表的一行傳教士的神聖業績，緬懷、追思蒙恩的聖徒們愛上帝、愛中國、愛人如己的基督精神，以此凸顯十字架上的真理和靈性之美，並推進當代聖藝術事業的發展。

 參展藝術家除了2名攝影師是慕道友，其餘十四位藝術家皆為基督徒，分別來自9個教會，有三位是兼職教會同工。巡迴展覽時間：2010年1月至2010年6月下旬；巡迴展出地點：北京 798藝術區時態空間20天，上海多倫美術館20天，香港20天，英國60天，並東歐90天。另外，聖誕節期間還會在重慶做一個聖藝術展覽。 

島子教授的見證

這次展覽發起人，北京清華大學美術學院藝術歷史與理論系教授、博士研究生導師島子教授，對《福音時報》記者談到了自己的心路里程。

 探求真理，信而歸主 

島子原名王敏，因為生於山東青島，而先秦"子學時代"諸思想家多稱"子"，於是"島子"的筆名既取自故鄉，同時也秉承上古先賢遺風。  

島子非常崇尚思想文化與精神價值追求，一直在思索人生並探求真理，有着"一事不知深以為恥"的學者情懷。為此，他曾遍讀道德經、佛經、可蘭經等宗教經典，並和一些道長、高僧論道、談禪，探求人生、宇宙之謎；他也曾崇尚共產主義，傾向自由主義、實踐先鋒派文藝。直到後來，他所接受的價值觀和理念相繼坍塌。驀然回首，島子終於發現唯有在基督里才有永恆的真理，而教會史才是人類社會最核心的歷史。

  他說:"1989年之後，我接觸了幾個基督徒，他們對我的關愛是深入到了靈里，也不斷為我代禱。正好我當時對人生有很多掙扎和困惑，生命光景很暗淡。在我心裡，信仰絕不是隨便信，趕個時髦什麼的。那是你靈魂的信靠，也是神的揀選。我開始去教堂，在福音中發現絕對意義的根基，沒有愛就沒有真理。從1990年代開始系統閱讀神學經典......，教會歷史、創世論、上帝論、基督論、聖靈論都很吸引我。後來也自覺擴充的自己的專業理論：神學美學、基督教藝術史等。我就這樣信主了，但到了1997年才正式領洗。"

 島子對上帝充滿敬畏和感恩，"生命是本乎信，不在於知識和能力。其實最大的問題，從國家、民族到個人就是因為沒有謙卑下來接受神恩，徹底懺悔。因此人們活得辛苦卻毫無尊嚴，一個靈裡面沒有自由的人，也就沒有擔當道義的訴求。受俗諦桎梏，青年們讀完大學都不知道靈魂為何，又如何造就真我，如何求真，如何審美，如何為人類的幸福去奉獻？生命短暫而黑暗長生，人類智能的總和其實連一滴水都創造不出來，科學越發達，越能證明上帝創造的奇妙美好。如果沒有信仰，你總去仰望星空幹啥？那不過是一個天文愛好者的姿勢罷了。而進化論作為一個學術假設不可以證明生命本源問題，社會達爾文主義進一步把人變成獸。無神論把世界和人理解為虛無，因此導致無盡的強權、恨、嫉妒、貪婪、鬥爭。"  

聖靈充滿，復興藝術 

歸主後的島子，被聖靈充滿。他不僅在生活中更加明白愛，更將信仰融入藝術創作中，水墨作品源源不絕。截至目前，島子的聖藝術作品已有300多幅。所有理解島子作品的人都感到驚異，被這些作品純然的精神性所打動。  

島子說:"我一直希望通過藝術之美承載福音的真理，我也一直倡導聖藝術(有的人也稱之為基督教藝術)。如何稱謂並不重要，重要的它是承載福音真理的器皿，要為光作見證。如果我們單純地給別人傳福音，可能會太生硬，讓人感覺好象撞在牆上，被重擊。如果把信仰融入到藝術當中，讓人充分感受到信仰與藝術的美好與愛的力量，這樣就逐漸把真理種在了人們心中，如同春風化雨一樣。" 

島子偏愛水墨，他認為水墨最可以承載基督精神與靈性之美。正如《約翰一書》5：8節所說的，"作見證的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。"島子說，"水墨中的'水'，是生命洗禮的水，而'墨'的文化屬性由耶穌救贖的寶血所賦予，藉由祈禱讓聖靈來引導，水墨就煥發出了靈性的光彩。他在文章中解釋了這種"聖秘"完全區別於泛神論的神秘主義。  

作為藝術史教授，島子的學術研究也非常關心中國聖藝術的歷史及發展。據島子的介紹，中國的聖藝術從上世紀30年代開始，其中輔仁大學是教會學校，其藝術系專門培養聖藝術的人才:  

"1952年傳教士被送回國後，中國的聖藝術以隱蔽形式自覺發展。這期間沒有基督徒的藝術作品，而是有些非基督徒的藝術家，認同基督精神，並以此進行創作。如林鳳眠，他的早期作品表達人類的苦難，其中蘊涵着深摯的愛和盼望，歷盡磨難，晚年又回到了基督的真理內容。這種藝術家的作品飽含着基督的博愛精神，對人類正義的追求。從這個脈絡來看，雖然經歷文革，中國的聖藝術並沒有中斷過。到了1980年代，王魯、錢築生、楊飛雲、朱春雨等基督徒畫家湧現出來。他們的作品風格迥異，其中蘊含着因理解神的創造，而賦予人以高貴和尊嚴，充滿了崇高感和神聖感。這可以說是一個聖藝術的復興期、更新期。"  

據島子教授介紹，目前全國各地教會的基督徒藝術家大約有三百多人，而70後和80後的年輕藝術家占了多半。"有一些教會，文化人、藝術家比較多一些。比如北京、重慶、昆明、成都、廣州，以及江浙一帶，各地也都有獨立的藝術展。這已經成為中國社會文化轉型期的一個潛在精神動力了。" 

勸勉基督徒藝術家勇作基督精兵  

身為教授的島子，始終不忘的是給予後輩切實的關愛和指導。他諄諄教導說："基督徒藝術家要真正通過藝術去侍奉上帝。對每個基督徒藝術家來說，無論是知識層面，還是技術層面都要努力學習。藝術有自律的規則，本身就有要克服的難點。還有很重要的一點就是學習基督教藝術的傳統，至少要對1，500多年來的基督教藝術有一個認識。每一個藝術時代都會出現很多優秀的聖藝術家、基督徒作家、神學家，我主張要潛心研究，因為這裡有很深的傳統。不要因為教派的不同而一味否定或無視歷史上的偉大成就。"  

他指出:"其實在國外很多城市，最具美感的建築還是教堂，非常聖潔，是那個城市的標誌。中國的佛教在宗教和藝術上有非凡的結合，我想中國的基督教建築也會迎來這樣的時代。因此，中國的基督徒藝術家要做好準備，這樣上帝的時候滿足時，中國藝術家們便不會力不從心。"他認為，"作為基督徒一定要謙卑下來，如果我們覺得自己是被聖靈引導，但實際做事卻自以為是，漏洞百出，連常識都沒有，人家只能說基督徒是非常傲慢無知的。謙卑需要不斷磨練、學習。" 

他特別強調:"作為視覺藝術家，會面對更多眼目的情慾引誘，因為視覺藝術離不開觀看。加之藝術家的情感豐富，常常很容易陷入情慾的捆綁中。如果不從中解脫出來，靈命無法長進。作為神的兒女，一定要聖潔。只有超越情慾，才有真正的自由，這樣才會真正成為基督的精兵，藝術作品也會更加美好。"   

島子教授在《中國當代基督宗教藝術的復興》中寫道:"在20世紀中國文化藝術百年歷史上，基督徒藝術家、作家還很稀少，但中國基督徒藝術家因信稱義，在曠野呼告，在暗夜追尋神跡，守護、培植着信仰的'一粒芥子'，使之茁壯生長。中國基督徒藝術家與廣大的基督徒、虔誠的教會同工一道，以使徒的使命感，做出了奠基性的工作，積累了豐盛的屬靈奉獻。......無論我們怎樣看待上帝的計劃，中國的基督徒藝術家只能用他們家鄉泥土把信仰、生活和藝術粘合在一起。在上帝的土地上，他們是沾滿泥土的孩子。中國基督教信仰及其聖藝術的前途何在，取決於它對中國社會肌體和精神震顫的感覺能力和在泥濘大地上行走的能力。而當角聲再度響起，聖靈臨到神州，他們就是基督的精兵，就是藝術的先鋒。"(如有主內肢體願意捐助開辦展覽和出版畫冊的費用，或想收藏島子教授的水墨作品，請發電郵聯絡: wangmin02@tsinghua.org.cn)