到底有沒有神？

很多人會發出到底有沒有神的疑問，而且，發出這種疑問的還不僅僅是非基督徒，就連基督徒有的時候也還會發出同樣的疑問，當然是在他們信心很弱的時候；也不僅僅是一般的基督徒的疑問，有的時候，連神學院的學生也會發出這種疑問。

那麼，為什麼人們會經常發出這樣的疑問呢？關鍵的問題是在於神的本性問題。關於神的本性本來不是我們這些人可以有權力疑問的，但我們也可以運用神給的能力，來了解神，來求問神。摩西就曾經問過神，你是誰？可見，我們還是有權力來求問神的。“問”是可以的，只是很多人不是求問神，而是說，給我一個證明，或給我顯現一下，證明給我看，讓我看見，那麼我或許還會相信。

很多人很相信這個證明，也許是當今科學發達的緣故，人們，尤其是學習理工科的人很習慣說，讓我相信，那麼首先要證明給我看。這種想法，聽起來也是很有道理的。那麼，我們先要問，證明是什麼意思？證明是運用我們的理性和工具或實驗手段，去看，去求證，去找出證據，因此，證明的前提是證據，模型或數據，可重複性，以及我們運用我們的理性來進行判斷，最後得出一個結論，說，此事存在或不存在。但是，所有這一切，都有一個前提，就是理性優先，無論是模型還是數據，都是建立在我們人類的理性存在的前提之下的，實驗手段或工具的運用也是來自理性，因此，所有的證明，都是在理性之下的東西，都是人類運用自己的理性的一個結果。但是，我們現在要問的是，神是否是人類理性之下的東西？如果神也是人類理性之下的東西，那麼就是可以被證明的，也是可以問神存在或不存在的。

但關鍵的問題是，神的本性有一條就是，神不是理性的產物，反過來，人類的理性是神的產物，是神的創造物。因此，神就是在人類的理性之外的東西，是不受人類的理性控制的。那麼，你的那個運用理性來進行的證明，如何能來證明神的存在與否呢？簡單說，神是超越人類的理性的，是在理性之先的，那麼我們如何能用我們的理性去證明理性之外的東西呢？當然是不可以的。也就是說，我們是無法用人類的理性來證明神的，因為神是在人類的理性之外的。

當然，有人還會說，那你如何來證明，這個神是在人類的理性之外的呢？其實，這個問題看似有理，而實際上有一個悖論的存在，因為，“你如何來證明”這句話本身是說人還是在運用理性，因為要“證明”，可是，下一句話是要證明“神是在理性之外”，也就是運用人的理性來證明神是在理性之外，可是問題是，你運用理性如何可以證明一個在理性之外的東西呢？這又是無法證明的東西。你唯一能運用理性來證明的是，神是在理性之內，可神的本性就是在理性之外，那又如何可以證明呢？所以這看似有理，其實無理，而且也無禮。

這就好像以前很多人都說過的一個例子，既然神的本性中有一個無所不能的特性，所以讓神來舉一個神舉不動的石頭。表面上我們看，好像會將神難住，可是，這句話的前提還是有三個，一個就是神為什麼要聽你的呢？如果你讓神舉石頭，神就舉石頭，神豈不是一個小丑和你的奴僕嗎？那還是神嗎？另外一個就是，神為什麼要去干一個如此無聊的事呢？還有就是，真的存在一個神舉不動的石頭嗎？神是一切的創造者，是萬事萬物的前提，那神如何會很奇怪的創造一個自己舉不動的石頭呢？還有一個就是，這個舉石頭的動作本身，是人的作為和人的擬人想象，而神是個靈，神根本就不會有這樣一個奇怪的行為。所以，這句看似可以難住神的話，其實根本就不存在和不成立。

很多人還會說，那你讓神顯現給我看，我看見了，我就相信，否則，我不相信。這個聽着也有道理，只是，這裡有兩個問題，一個是神是否是你讓他顯現他就顯現的東西，也就是說，神是否是可以被我們呼來喚去的？如果神是可以被我們呼來喚去的，我們讓他出現，他就出現，那麼也就是說，我們是神的主人，神是我們的奴僕，我們比神要大，神比我們要小。但是，如果神是這個樣子的話，我們還要相信他嗎？因此，神的本性的又一個特徵就是神的超越性，神是超越我們的意志的存在，不是我們的奴僕，如果神是那個阿拉丁神燈的話，我們讓他出現，他就出現，我們讓他為我做什麼，他就做什麼，那這不是神，那只是我們的一個僕人而已。

另外一個就是，神是可以被看見的嗎？其實，還有一個暗藏的問題是，我們看見什麼，是我們相信什麼存在的唯一標準嗎？俗話說，眼見為實，耳聽為虛。好像眼見很重要，其實這只是眼與耳相比而已，眼見好像比耳聽更可靠一些，可是，無數的證據可以向我們證明，眼見也是不可靠的，不是無數的案子都給我們看見了一些的現象，可是後來證明，這個眼見會欺騙我們，那些的現象都是假象，根本不可靠。歷史上，無數的人，包括戰爭都故意設一個眼見來欺騙人和欺騙對方。因此，眼見為實也是不成立的。還有一個就是神是可以被我們看見的嗎？聖經說，神是個靈，因此，神是不可以被我們看見的，這也是神的一個特性。摩西曾經想見一下神，神後來很開恩，讓摩西看了一個背影，當然，這個背影也是一個比喻。而且，摩西還是被藏在石頭的下面，因為神說，看見神的人必死。法利賽人和文士們也想讓耶穌將神顯現給他們看，耶穌的門徒也想讓耶穌顯現神給他們看，這些都是“人”的想法。其實，當神道成肉身給他們看見了很多年的時候，甚至耶穌顯現了很多的神跡給人們看的時候，他們相信耶穌是神嗎？他們還是心裡剛硬，他們不相信，甚至耶穌的門徒在耶穌釘十字架的時候，也是信心全無，做鳥獸散了。可見，看見又有什麼用呢？所以在法利賽人和文士們又一次求耶穌顯現神跡給他們看的時候，耶穌說，沒有神跡給你們顯現了。耶穌根本就不信任他們了。

那麼，神到底給我們看了，給我們顯現了嗎？當然，神還是很慈悲和有憐憫心的，神道成肉身就是顯現給我們看，可是，大部分的人還是不相信。耶穌的門徒們信心的鞏固是在什麼時候？是在耶穌復活後給他們顯現了40天之久之後，他們的信心才得以恢復。而他們信心的鞏固和加強還要靠聖靈來做工。

可見，相信神的存在是一件並不容易的事。保持住這樣的相信也不是一件容易的事。

我們還有一條路徑可以“看見”神的存在，準確的說是見證神的存在，那就是宇宙萬物大自然的存在。因為神創造了宇宙與萬物。保羅曾說，自從開天地以來，神的永能和存在是明明可知的，讓我們無可推諉。宇宙的存在和大自然以及我們人類的存在，都從一個側面見證了神的存在，而且是明明可知的，也就是無需證明的意思，有點像數學中的公理，數學中的公理是不需要證明的，而公理的存在是一切其他數學定律與定理存在的前提。神的存在也是其他一切萬物，大自然和人類，包括人類的理性存在的前提。

在中西方的哲學領域，都有許多無法證明的東西作為世界一切事物存在的一個前提。比如說中國道家的思想中，有一個概念的譜系是，人法地，地法天，天法道，道法自然，這這一體系的概念中，從人開始，一直推演到那個自然，自然甚至是在道的概念之上的，也是無可說的，不能再說了，也是無法證明的，因為連道的概念，都是道可道，非常道，何況自然這個概念？道家還有太極的概念，所謂無極而太極，這個太極的概念也是無可再說的，是一切其他概念的源頭。宋儒的哲學思想中，也有一個概念的推演，並且借用了道家太極的概念，太極，無極，陰陽，氣，萬物，也是有一個不可再說的和無法證明的源頭在，即太極。西方哲學家如康德，有一個物自體的概念，也是無可說的，無可證明的，是有與無的源頭。西方還有一個神學家阿奎那，阿奎那是亞里斯多德哲學的信奉者，借用了很多亞里斯多德的思想來說明神的本性。尤其是他的獨特的推演，如四個第一的推演，如因果律，導致了第一因，那麼這個第一因就是神；如世界運動發展的第一推動力是什麼？阿奎那說，這第一推動力就是神。不過阿奎那僅僅是說明了神的第一的位置，這當然也沒有錯，神本來就是宇宙萬物的第一因和第一推動力，但這只是從神的功用上來說的，神應該是在這些的功用之上的存在。

因此，到底有沒有神的疑問，不是一個證明的問題，也不是一個顯現的問題，不是一個理性的問題，也不是一個推演的問題，當然，推演最後也會從功用上來說明神的存在，只是神本身還是超越這些無可證明的概念和功用的。因此，最重要的還是一個信心的問題。