05/06/2003

(創2:4-7)經節

2:4
[hgb] 創造天地的來歷、在耶和華　神造天地的日子、乃是這樣．
[lzz] 天地之被創造，的來歷是這樣∶當永恆主上帝造天的日子，
[kjv] These are the generations of the heavens and of the earth when they were created, in the day that the LORD God made the earth and the heavens,
[bbe] These are the generations of the heaven and the earth when they were made.

2:5
[hgb] 野地還沒有草木、田間的菜蔬還沒有長起來、因為耶和華　神還沒有降雨在地上、也沒有人耕地。
[lzz] 地上還沒有草木（或譯∶小樹），田野的菜蔬還沒有長起來，因為永恆主上帝還沒有降雨在地上，也沒有人耕種土地；
[kjv] And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew: for the LORD God had not caused it to rain upon the earth, and there was not a man to till the ground.
[bbe] In the day when the Lord God made earth and heaven there were no plants of the field on the earth, and no grass had come up: for the Lord God had not sent rain on the earth and there was no man to do work on the land.

2:6
[hgb] 但有霧氣從地上騰、滋潤遍地。
[lzz] 不過有泉源（或譯∶霧氣）從地里上來，灌溉（或譯∶滋潤）地面。
[kjv] But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground.
[bbe] But a mist went up from the earth, watering all the face of the land.

2:7
[hgb] 耶和華　神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔里、他就成了有靈的活人、名叫亞當。
[lzz] 永恆主上帝用地上的塵土塑造了人（或譯∶亞當），將生氣吹進他的鼻孔里，那人就成了一個有生命的活人。
[kjv] And the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul.
[bbe] And the Lord God made man from the dust of the earth, breathing into him the breath of life: and man became a living soul.
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參考資料：

Candle:
zt 聖經靈修版:基督信仰強調生命的價值；我又是如何看生命的價值？
2:7　“地上的塵土”表明構成我們身體的化學成分沒有甚麼奇特。身體本來是個毫無生命的軀殼，直到神將生氣吹進，這身體才成為活人。當神收回所賜的生命氣息，我們的身體就要歸回塵土，所以我們的生命和價值都是來自神的靈。許多人誇耀自己的能力與成就，自以為是自己努力經營得來的；也有些人為自己沒有傑出的能力而自卑。事實上，我們的價值並不在於自己的成就，乃在於賜給我們奇妙生命的真神。因此我們應當像他那樣重視生命。
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zt 丹尼斯-莫克系統查經:
回顧創造（2：4－6）10. 創2：4象一個結構標誌，開始了第一個“記”（天與地的，見介紹材料）。4－6節描述了在第六日神造人時的地球的狀況。“在…的日子”希伯來文就是“當…的時候”。因此，當神造人的時候，地上植物還沒有生長（雖然第三日被造時已是成熟的），也沒有人看管神的造物。這時神造了第一個人──亞當。注意神私有的名字“耶和華”（主、天主、上主、上帝）第一次出現在聖經中是在2：4造人時。
造男人（2：7）11. 創世記2：7是至關重要的一節，因為它駁斥了進化論的人是從其它物種進化而來的觀點，並且宣布神是一切生命之源。人是神用地上的塵土（物質、泥土）“造”（希伯來文yasar，塑造、成型，象泥工作瓦器一樣）成的。“人”和他的名字“亞
當”都源於希伯來語“地”或“土”。人是一個“屬土”的受造者（見林前15：47－50，尤其是47）。生命只能來自生命，所以神，作為生命之源和賜生命者，將靈氣吹入人體，使他成為一個“有靈的活人”（nephesh）。人不是進化到一定程度後才被神賜給靈魂的。
人墮落之後，必須通過神的靈將屬靈生命再次注入人體，才能使他不致滅亡，反得永生。
神最高的（最榮耀的）創造就是造人──神將生命的本意賜給人，為要通過有意義的方式與人建立相交的關係。
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zt 查經注經資料會總http://cclw.net/gospel/asking/biblestudy/index.htm
人對上帝的依賴:創世記二章四節下至七節
4 在耶和華上帝造天地的日子乃是這樣：5 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華上帝還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。6 但有霧氣從地上騰！滋潤遍地。7 耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
這些引入的經文提供了故事較廣闊的場面，而且介紹了兩個主要的角色：上帝和人
（一）我們聲稱這裡有一個第一章以外的創造記錄。所提及的植物和人的受造的次序，與第一章的提法相反，這是有點真實。在第一章人是最後才造出來，就是在地上的草木創造以後三天才出現，但是在這裡，卻清楚地說，當人受造的時候，未有草木或菜蔬生長出來。
不過，我以為創世記第二、三章的作者，根本對於創造的次序沒有興趣。他提及的這些事物，只是因為它們與故事的結果有關係。『野地還沒有草木』和『還沒有野生的灌木或叢林』（這比『菜蔬』翻譯好），簡單的理由是這與三章十八節對於地咒詛的故事有關。所以野地的果木與菜蔬，乃是在人被逐出園外以後，要汗流滿面才能生產的；而灌木或叢林，則是後來在他們中間長出來的荊棘和蒺藜。
這些經文中的雨和『霧氣』，也可以用類似的辦法解釋。野生的叢林，如荊棘和蒺藜需要雨，所以當然它還沒有降下。另一方面，一定有地下的水，因為不久以前，在伊甸園中已經有樹有河。也許那個難以翻譯的字『霧氣』或（見標準修正本的腳註）洪水，所指的就是這地下的水。
所以這故事較廣闊的背景，乃是如作者所想像的，以前的地因為人的罪變成了如今的地了。
（二）接着在第七節較粗略的話，說上帝用『塵土』做成一個人，而且將生氣吹進他裡面，於是差不多像小匹諾克奧（譯者註：Pinocchio，小說木偶奇遇記中的主角）那樣就活起來了。標準修正本譯為being的字，是希伯來語的nephesh，欽定本譯作靈(譯者按：中文和合本譯作『有靈的活人』），這『靈』字標準修正本精明地避開了，因為它可能使現代讀者想到靈魂的『不朽』。這不是希伯來人的觀念，而是希臘人的觀念。對希伯來人，『靈魂』不是人的一部分，而是整個活人，正如這節經文所清楚說出的，包括他的身體加上那給它生命的氣。所以當詩人說『上帝必救贖我的靈魂，脫離陰間的權柄』時（詩四十九15），意思不是期望他死後靈魂的存在；他只是表示他相信上帝將讓他死去。又當他說『我的心哪，你要稱頌耶和華』時（詩一○三1，2，22；一○四1，35），他的意思只是他想用他整個人去歌頌上帝（試比較詩一○四23）。
這一幅描繪上帝像陶匠般地造人的質樸的圖畫，它的主要意思已清楚對我們表明。它主要意思是我們全人類，都直接從上帝得到生命。沒有他吹進我們裡面的生氣，我們便是死的，我們的身體也會溶解在原來出自的地方——塵土裡。正如傳道書十二章七節所說：『塵土仍歸於地，靈（或者「氣」更好）仍歸於賜靈的上帝』。或者像這故事的作者以後提到的上帝說，『世人……都是出於塵土，也都歸於塵土』（創三19-20）。對希伯來人，這些引句指出每一個人的根源都可以用同樣圖畫般的文字描述。
這節的希伯來語比英語更能完備地表明人絕對是受造之物的教訓。因為希伯來語的人字是亞當（Adam)；而希伯來語『土』字是亞當麻（Adamah)。這兩個字彼此之間沒有字源上的關聯，但是它們在發言上卻是接近的。作者不能否定這種事實傾向，所以在以下的經文中，他也不能不想起這教訓，因為他經常用『土』字。我們在整個故事中，從頭到尾都有這個字——參看二章九節，十九節；三章十七，十九，廿三節——而且在下一個該隱和亞伯的故事中，我們也有這字——參看四章二，三，十至十二，及十四節。
這一點比希臘的看法——視一個人物質的身體可以朽壞，但是他或她的靈卻永遠存在——分別多大！那種觀念惟在其後的世紀，當他們搬到希臘語言的世界去時，才藉猶太教和基督教而為世人所知，但它從起初便對神學造成了難以言諭的損害。在希伯來思想中，人類沒有什麼東西值得永存；除非他們使自己與永恆的創造主上帝發生關係，順服在她面前，才能有價值（詳細，請參閱一章廿六至卅一節的『人——上帝的創造物』的注釋）。
我們認為哪一種看法比較切實，沒有懷疑呢？
（三）人沒有上帝甚至不能開始生活。如果在這開始的經文中，還有其他含意的話，那就是人如果沒有動物，沒有他的同類，或者沒有工作可作，他便不能生活。這些都屬於聖經中關於人的教訓，而且在這裡清楚說明，滿足他的社會環境及友誼的需要，已經成了這故事前半的主題，人不能單獨過活。在這裡作者所強調的，首先是人對上帝的依賴。