中的一部份，就是些“神秘派”的MONK，他們，連同“蓋恩夫人”，都被羅馬公會定為“異端”，蓋恩夫人是後來向羅馬教廷“認罪”了，否則呢，她搞不好，也被當“異端”懲處了。她只是被禁錮了一個時期，就認罪了。

“神秘主義”呢，在新教世界的影響，是隨着Keswick Movement的興起，而進入的。

在KESWICK MOVEMENT之前，英美的教會世界是兩個流派：“傳統派”，包括了改革教會，長老會，大部份的浸信會，還有各種的Congregationalists；另一個派，則是衛斯理的追隨者，Methodist。

傳統派注重“理性”，Methodist則注重“個人的感受”。

十九世紀後半期，Methodist Movement的聲勢，在美國衰退。(後世的“靈恩派”就是這一傳統發展而出，所以小夫曾告訴過你，宋尚傑，走的是“靈恩路線”，但是，當時，在傳統的Methodist教會裡，宋尚傑那一套，還是不被教會所容忍的，所以他後來被人給送進了精神病院。)

與此同時，出現了一條“理性”和“感性”的中庸路線：Keswick Movement。Keswick和Methodist的不同，是在於“神學理解”上的不同。

約翰衛斯理宣揚Perfectism，小夫原來只看過他的一些聖經講義，因此想不通，他如何能夠達到perfect呢？後來才知道，原來他是對sin的定義，作了改動，或者說，不同於傳統的定義。

而Keswick則是認為，今生是不可能有perfect的狀態的。Postional sanctification和progressive sanctification，是我們今生所經歷的。

Kewswick的興起，弟兄會創始人John Darby起了很大的作用。他的解經，不論是“時代派解經”，還是“靈，魂，體”論，對Keswick Movement的影響都很大。所謂的“神秘主義”，也是在這一個時候，進入美國傳統教會的。

Keswick Movement後來發展成熟，就是美國的“基要主義”了，fundamentalism。“基要派”和“保守派”分裂，是二十世紀四十年代的事情了。

而在同一時期的中國，教會歷史上兩個“巨人”，倪柝聲，和宋尚傑，至少“在技術而言”，還是走的美國教會在19世紀中所走的路。

宋尚傑的理論，是Methodist movement的一套。所以他的做法，雖然和今天的靈恩派不一樣，但是，卻有跡可循，因為，靈恩派，本是源出methodist movement。

倪柝聲的理論，則根本就是在翻譯John Darby和其他Keswick Movement的那些，後期加上了他自己的一些發揮。

這種“落後”呢，是由華人教會歷史短的現實而決定的。

但是呢，“落後”並不等同“不好”，或者說“錯誤”。

“為先進而先進”更是錯誤的。