回歸《聖經》看教會，我們真驚奇教會帶有如此濃重的傳統色彩，而這些傳統大多還不是源自於使徒年代，它們乃是更直接地傳承於天主教。幾次的教改運動並不能 把天主教的痕跡完全從教會中清除，以至今日的基督教會顯示着大量的天主教遺風。傳統對抗神的話在任何一個敬虔的信徒心裡是站不住的，然而在實際上往往正是 傳統占上風，畢竟反對傳統就等於反對大多數，是一件要付出極大代價的事。

   《聖經》中對教會的記載最集中是在《使徒行傳》，其後的書信和《啟 示錄》所提到的教會運作沒有背乎行傳原則，對觀今日的教會，與時具進的腳步已經遠遠走出使徒的教訓了。如果《聖經》的原則和教訓不若人的方法更智慧，我們 的信仰全部都受到挑戰，整本《聖經》都可以被推翻，但如果神的話從不改變，神的道路和意念高過人的道路和意念，教會就是一個信徒一生無法避開的思考題目。 面對眾多宗派，以及它們之間的曠日持久之論戰，究一個信徒的一生並無法完全了解，也可能無法理解，如果基督的身體本是一，這樣的現狀是合一的立場麼？

    首先，教會的見證是否剛強乃是源於兩個方面，一是立場，二是實行。立場是所站的地位，教會是基督的身體，是基督在地上持續的見證，是高舉基督為頭而不該高 舉人的。我們讀行傳和啟示錄看到，各地教會都只有一個名，就是那地方的教會。她們在主面前各自負責，沒有依屬關係。而今天，人的名都紛紛加在基督的名之 上，成立了百千樣的會，公然在地位上不獨尊主而尊崇人。有人要說名字有那麼重要麼？一個教會取什麼名不過是一個稱呼，但是神的眼裡也是這樣看麼？神的名不 准許人妄稱，尊神為大的人也不提別神的名號，信徒禱告聚集都奉耶穌的名，得勝的信徒在將來要得主所賜白石上的一個新名，做信徒和主之間隱秘的見證。（參出 二十7，詩十六4，約一12，啟二17）教會是基督的新婦，除了她所在的地方，她只應有一個名就是她天上丈夫的名，而不是為了有別於其他肢體而特取專署自 己的名，這樣的分裂仍然是林前的分裂，“我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。”，難道在前輩和傳統的遮掩下分裂就會被接受麼？屬 靈的偉人中保羅也許是最有資格被人尊崇的了，但保羅怎樣說呢？他在教會的建造上勞苦，卻決不允許教會的分裂。

    同樣是在哥林多前書，保羅旨在對付一系列教會的難處，我們今日的難處在當日就已有了，因為仇敵的作為從伊甸園就開始發動。論到恩賜，保羅列舉了使徒、先 知、教師、行異能的、醫病的、治理的和說方言的（十二28）再查看行傳和書信中的實行，教會是長老治理而非牧師，長老只治會卻不教訓，這是神教會中各個肢 體的功用得到發揮的途徑，正如身體的運行，沒有一個肢體無用。今日我們秉承祭司與天主教的法則，將信眾分做了平信徒和教牧人員，這雖然得了很多信主後靈里 “偷安”的信徒的滿意，究竟不是神的心意。一個人的身體如果有不活動和盡職肢體，他的身體就不完全，教會同樣不該有不盡功用的肢體。一人包辦屬靈的事不僅 行不通，更不符合神的話。

    神未曾有一事向我們隱瞞，只是我們對神的話失去執著和渴慕，我們就因此而漸漸瞎眼，行走在神任憑的旨意中。林前十四章是基督徒聚集的細則，保羅曾經領受了 那奧秘的啟示，他被主得着要做建造的工，他是一個聰明的工頭，將根基立定。對照今日的做禮拜，這些聚會是落伍了還是被以什麼理由忽略不計？《聖經》中明白 無誤的言語書寫了，而我們卻更樂意爭辯那些隱秘的，忽略這些顯明的，使自己仍在錯謬中行。

    人性永有其軟弱和局限，相信人若完全，他便不再需要救主，這樣看來，無一事不在成就神的美意，在我們的軟弱上，他彰顯能力，在瓦器里人看出寶貝。教會的地 位在《聖經》中揭示，教會的實行仍然充滿坎坷，使徒在各書信中對付的無一不是信徒屬靈的難處，只有當我們全人被主對付，被聖靈雕琢，我們才會給教會生活帶 來積極的因素，否則每一個肉體都產生難處。主在《啟示錄》致教會的書信中責備教會，要使每一個讀的人心裡警醒，聽聖靈的發言。

    《聖經》之豐富令我們一生追測不盡，主的話淺白之處如果被他的兒女撇棄，我們向他還有什麼藉口呢？人生在傳統中，死在文化里，這不僅攔阻我們接受這位獨一的神，也阻礙我們在這條路上走得直。