墮落與救贖――讀加爾文《基督教要義》之二

范學德
　　
　　加爾文在其巨著《基督教要義》的第二卷里，集中討論了對顯現在基督里的救贖主上帝的認識，他分兩大部分探討了這一主題，首先從亞當的墮落論述了救贖的必要，其次從耶穌基督論述了救贖的本身。
　　
　　第一部分：救贖的必要
　
　　四．上帝在人心中的運行
　　奧古斯丁說：“人有何功德可言呢？上帝不是因功德而賞賜，乃是賜白白的恩典。”“上帝所給你的，不是應得的懲罰，乃是不配得的賞賜。”上帝與他的恩典在一切功德之先，藉以引出其它的功德。（第217至218頁）
　　在闡述了人深受罪之奴役，並且，犯罪雖是不得已，還是自願的這兩點之後，加爾文提出了兩個問題：既然當人受魔鬼奴役之時，他好像是為魔鬼的意志所操縱，而不是由自己的意志所主宰，那麼，這兩種勢力的性質到底是什麼？還有，在那為聖經暗示上帝勢力所及的邪惡行動中，是否有歸咎於上帝之處。（第209頁）
　　加爾文通過闡釋 “屬血氣之人的意志在魔鬼權力之下受他支配”這句話的意義說明了自己的觀點，他說“這話的意義不是說，意志抗拒之餘，無可奈何地被逼屈服，像奴隸被主人強迫服從他們所不願服從的命令一般；乃是說，意志為魔鬼的虛謬所引誘，甚至必然地受他的驅使。那些未蒙上帝所賜的聖靈管治之恩的人，他就按公義的審判將他們棄絕，交在撒但的支配之下。。。惡人的盲目無知與一切毒惡，都稱為撒但的工作，然而這原因只能在人的意志中去尋找，因為萬惡之根是出於意志，而撒但王國的基礎，即是罪，也是在意志裡面的。”（第209至210頁）
　　加爾文說：“撒但是在上帝所擯棄之人身上做工，行使他不義王國的治權。上帝也有他自己的特殊處置方式，因為他用撒但做他忿怒的工具，隨時發命令招之使來，揮之使去，叫他執行他公義的審判。我所指的，不是那支持一切受造之物，又供給它們一切行動之力的上帝的普遍力量。我所說的，只是那在一切個別行為上所表現的特殊力量。這樣，將一件事同歸於上帝，撒但和人並無不合之處；但由於目的與方式之不同，使這同一行為絲毫無損於上帝的公義，卻暴露撒但和人的不義與恥辱。”（第210至211頁）
　　加爾文說： “聖經常說上帝不惜叫那被擯棄之人盲目無情；但我們不能以預知或許可之說，來解釋這一點。因此，我們可以答覆，這運行的方式可分為兩方面：第一，既然他將光明移去，我們就只有黑暗盲目，將聖靈撤回，我們的心腸就硬如鐵石，一旦停止領導，我們就陷入迷途，這樣，所謂他叫那些被剝奪了認識，順從，和行正道之能力的人盲目無情，這說法是對的。第二種方式在文字上說得更適當，這就是說他為執行他的審判，借着他憤怒的差役撒但，隨意指揮惡人的計謀，激發他們的意志，並加強他們的努力。。。上帝既有意使他毀滅，所以他的剛愎正是神要他滅亡的準備。”（第211頁）
　　聖經所記載的上帝使埃及法老的心剛硬表明：神有意使他們傾向墮落。此外，上帝每逢有意懲罰他的百姓所犯的罪，他利用惡人去執行他的工作的方式是叫誰都知道，這行動的功效是出自他，惡人只不過是他旨意的執行者而已。“撒但的工作是在於聳動惡人執行上帝所安排的”，“不潔之靈所以稱為上帝之靈，是因為他所行的是遵照上帝的命令和權力，他們是執行的工具，而不是行動的發動者。。。在上帝的運行，與撒但和惡人的企圖之間，即使同一行為也有很大的區別。上帝隨意利用那在他手中的惡的工具，以施行他的公義。他們既是惡的，就生出那從他們本性的敗壞所懷的不義。”（第212至213頁）
　　
　　加爾文堅信：意志本身是在上帝權力之下的。因為無論是一方面當我們的心思選擇，並意志傾向於那有利於我們的；或者另一方面當我們的心思避免那有害於我們的，這兩方面都是由於上帝的特恩。上帝旨意的能力，不但叫他那預見為最好的事成功，而且也叫人的意志傾向於那些事。（第213頁）
　　
　　“上帝準備要執行他的旨意之時，甚至在外表的事上，他就感動人的意志，好叫他們選擇的自由無非是唯上帝之命是聽。不論你是否願意，你不得不斷言，你的思想受上帝所支配，過於你自己的自由所決定。” 加爾文認為奧古斯丁對這問題解釋得好；奧說：“如果我們仔細考查聖經，就知道它不但證明上帝把人的惡意志變為善意志，好引導它們向善和得着永生，而且說，關係今生的那些意志也是受上帝權力所管治的，以致他用奧秘而最公正的判斷賜福或降災與人，都是從心所欲，操縱自如。” （第214至215頁）
　　
　　
　　初稿完成於2003。6。19；
　　完稿於2003。7。28
　　注釋：
　　注一．《基督教要義》上冊，加爾文 著，徐慶譽 譯，章文新，湯清，許牧世，趙世澤
　　校訂並修譯，基督教文藝出版社，香港，1996年7版。以下引用本書，只標明頁數。
　　注二．同上引，《基督教要義》中冊，以下引用本書，只標明頁數。
　　 　 　　 　　

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