對於創世記的解經，現代有許多學者，有不同的看法。
你是從“字面”的意義來解經，已經是“落伍”的方法了。
貼個舊作﹐供您參考﹕
（我只是個平信徒，了解的層面有限﹔以下的解經方法，也不是我獨創的，是一些學者的看法﹔貼這個只是要告訴您，讀聖經的前提，是信有神，且相信聖經是神的默示﹐在這個前提下，有許多可以令人滿意的解答﹔如果不用這個前提來看，您也可以把它當成一個文學作品來看﹔但，要用信仰的態度來批判聖經，說句不文雅的話，是“無的放屎” 。如果您要證明無神論者的高超，就請您尊重自己的人格，別在這裡嘲笑別人的信仰。）

創世記解經
1：1 起初　神創造天地。

讀聖經，必須先有幾個前提。
第一、這個世界不是無中生有，乃是有一個創造者；
現代人在科學教育中成長，無形中也受到科學主義的影響；
所謂主義，就是一種哲學思想，一種前提。
事實上，科學幷沒有討論有沒有神；只是背後的假設是沒有神；
科學的另一個假設是，這個世界是合理的，是可以被觀察透盡的。
但現代人早已忘掉這些都是前提，因此我們所受的教育都讓我們誤以為科學已經“證明”了沒有神；就把科學從最初的發展被視為“異端”到成為“正統”， 如今又成了“迷信”，而成就了其科學“主義”的地位。

事實上，“無神”做為一個論點，必須窮究上下古今，窮舉所有的證據，才能證明其“無”，
誰有這麼大的能力、或data base，能翻遍宇宙的每一個角落，“證明”沒有神呢？
反之，“有神”作為一個論點，只要舉一個例子，就可以“證明”其“有”。

何者比較“有理”，何者需要更多的信心，似乎是很明顯的。

我不是說，我已經擁有神存在的證明，只是，作為兩種可能的理論，何者比較“合理”，何者需要更大的信心呢？

第二、如果有個創造者，人作為有這個“有神”意識的被造物，祂應該會向我們說話；好讓我們知道祂﹐也告訴我們祂與我們的關係﹐祂在我們的生命中居於什麼地位﹐祂對我們的生命有什麼要求等等。聖經就是祂向人類說話的渠道。(畢竟，就人類所知，這是唯一一本自稱是神寫的書吧！)

如果我們相信，創世記是神啟示給人類的訊息，其中記載了許多造物主透過當時的人，對“世界”、“地球”的理解，來敘說祂對“罪”的定義，我們不難看出，它對人性的描寫，是穿透過歷史時空，具有恆久價值的。

大多數的學者同意，聖經的主題是救恩。

要討論救恩，就必須牽涉到，人類為何需要被救，什麼是罪；罪如何來的。等等。

這就需要討論世界、人類的來源。
至於創造的細節，幷不是其重點。

聖經的第一句話，作了一個嚴正的宣告，申明祂的主權，是Elohim這個神創造了天地，不是當時埃及人所拜的任何神。
天地代表了整個世界、宇宙。

為什麼聖經要記載這個﹖
基督徒相信，聖經是神的啟示，主要的目的在揭示神與人的關係。因此不得不提到人的起源、世界的來源等。也讓人類了解，是有個造物主創造了這個世界和我們。

有人會用演化論來反駁聖經，認為聖經說的是錯的。
其實﹐聖經的重點不在創造的細節；祂用什麼方法創造，並不是聖經所要陳述的重點。

個人認為演化論作為目前科學界的主流意見，不是沒有根據的空穴來風，是有事實作為後盾的一個理論；聖經沒有直接反對演化論的“證據”與意圖，我們不必代聖經說話；

讓科學家去辯論演化論的對與錯，我們好好地去關心神在我們生命中所要成就的意義就成了。 有句話說，最成功的科學家，未必擁有最成功的生命。理解了科學，幷不代表你透達了人生的意義。科學畢竟不是人生的全部。

創1：2 地是空虛混沌．淵面黑暗﹔神的靈運行在水面上。

有個理論叫“畫景描意論”
把這個“空虛”、“混沌”與其後的創造連接在一起﹐成為一種作者文學式的表達。

第一 ~ 三天﹕give form; 光暗分離、空氣上的水與空氣下的水分離、水和地分離。
第四 ~ 六天﹕fill the empty﹔填充光體、大魚與飛鳥、地上的生物與人

另一解﹕
這個地﹐不是指我們今天看到的“地球”（如果我們用一種“字義-歷史”literal-historical的解經法來讀的話，很可以理解﹐作者當時是沒有現代人“地球”這個科學概念的﹔神也容許人用這種不精確的文字來描繪祂創造的工），而是有特指的那個神為人類居住所預備的“地”。
（這可以解釋為何第二天的創造完畢﹐神為何沒有說：好﹗這是唯一一天神沒有說“好”的一天﹗因為那時水還在地上﹐不適合人居住﹔要到第三天，旱地露出來，神才“看着是好”的﹔ ）

剛開始時﹐這個地是“空虛混沌”﹐不適合人類居住的﹐而其原因是黑暗、覆蓋着水。
（空虛﹐在以賽亞書45:18曾出現﹐是翻譯成“荒涼”﹔請參看這節經文）

這個“地”的狀況，也可聯繫到日後以色列在“曠野”的那段日子（申32:10—12），等待着神的引導與進一步的行動﹔先知也用這樣的場景，描繪百姓離棄神的狀況，被擄後，那應許之地，“肥田變為荒地”（耶4:23-26）。【空虛與曠野、荒地desert是對等的詞】

第二句的後半﹐應該連接到第三句。神的靈如同老鷹的翅（申32:11），護衛着那地，開始預備那地的工。

1：3
以往的解經認為，神在造了太陽之前，先造了光。
現代人，也用了現代物理、天文學的解釋，可以“說明”這個可能性。
這當然很好。
但，這是不是當時作者的原意﹖或者說，這是神要我們理解的方式嗎﹖
神可不可能利用當時人對世界的了解，啟示其救恩呢﹖
也可以這樣說，如果我們不用現代科學理論“理解”這幾節的內容，我們就不明白救恩的道理嗎﹖
我想，答案是否定的。

也就是說，神幷沒有要我們從現代科學的角度來看祂創造的細節﹔倒是這些在創世記中記載的創造，與救恩到底有什麼關係，才是我們考查的重點。神既然透過希伯來人顯明其救恩，我們是否可以大膽地、儘量回到“字義-歷史”的解經情境中來理解第一章中有關創造的這幾節經文呢﹖最起碼，粗略了解希伯來人的文字習慣、思維背景，以便透出埋藏在這些文字中的亮光，供我們清理黑暗與混沌。

因此，我以下的說法（包括前面兩節我的總結），基本上是引用Expositor’s Bible commentary，其中創世記（一位福音派學者Sailhamer寫的）的解經觀點，是很典型的“字義-歷史”解經，值得大家參考。

作者大膽地假設，出現在1:16經文的“兩個大光”、“眾星”已經隱含在第一個創造的句子中了，直到1：3，神才讓這些光穿透黑暗，顯露在那個“地”上，這個情景就如同太陽在日出時顯現一樣（創44﹕3“天一亮”，出10﹕23“家中都有亮光”，這些“亮”- 'or﹐ 都是指的太陽的光亮）。 五經作者沒有解釋進一步解釋黑暗的原因。

“神看着是好的”，是五經作者想要強調的，而“看”這個動作，是作者對神的屬性一個具體的描寫。本書中第一個出現有關神的名字（名字代表其屬性）是夏甲稱呼神為“看顧人的神”- “El Roi” ('el ro'i), the “God who sees”（16﹕13）。在創22﹕14出現的“耶和華以肋”，也是“The Lord Will See”的意思（NIV翻譯成The Lord Will Provide）。在這裡（22﹕14），代表了神是看顧人的神，也就是會為人預備的神，與第一章的意思是等同的。神會看護、預備人所需要的東西。

“好”：代表有益於人的居住。第一天，地有了光，不再黑暗，故神看為“好”。﹔第三天，水與地分開，地不再混沌了，故神看為“好”。第二天則沒有什麼對這個地直接有益的事發生，故神沒有看為“好”。

在這個開頭的段落，作者要表明的是，這個創造萬物的神，是個知道什麼是對人“好”的，也會預備“好的”給人，這是為第三章埋下伏筆。人想越過這個“神看為好”的階段，自己作判斷事物好壞的最後仲裁者，就失去了神的看護與預備。從這個角度來看，人的“墮落”，事實上是人的“愚蠢”所造成的，“自以為是”所造成的與神隔絕，恰是神所最不願見的人的下場。神的意念高過我們的意念，想要自己作主的結果，就是毀滅﹗