[信仰網刊 | 第六期 | 2003年8月]

墮落與救贖――讀加爾文《基督教要義》之二

范學德
　　
　　加爾文在其巨著《基督教要義》的第二卷里，集中討論了對顯現在基督里的救贖主上帝的認識，他分兩大部分探討了這一主題，首先從亞當的墮落論述了救贖的必要，其次從耶穌基督論述了救贖的本身。
　　
　　第一部分：救贖的必要
　　
　　五．駁斥支持自由意志的論點

　　伯拉糾攻擊奧古斯丁時曾說，罪若是出於必然，就不能算為罪；若是出於自願，就應該可以避免。加爾文反駁說：我否認罪因出於必然，而可以減輕其罪債；我也否認罪因出於自願，而可以避免。人為罪所奴役，以致除罪以外別無意志，這情況不是生於創造，乃是生於天性的墮落。人雖然必然犯罪，也是自願犯罪。正如伯爾拿所說，我們的必然既是自願的，所以我們更加悲慘；它使我們成為罪的奴僕。（第216頁）
　　
　　堅持自由意志論的人們又說，除非道德與罪惡的行為都是出於意志的自由選擇，就沒有理由懲惡或獎善。關於懲罰，加爾文的回答是：犯罪的既是我們，我們就當受懲罰。人既受罪的奴役，被證明是身為罪人，按情慾自動犯罪。那麼，其犯罪是否出於自由的判斷力，有什麼重要呢？關於義的賞賜，我們若認識它們是靠神的仁慈，而不是靠我們自己的功德，這有什麼不對呢？奧古斯丁說： “人有何功德可言呢？他不是因功德而賞賜，乃是賜白白的恩典；只有他是無罪的，又能免人的罪，在他看來，人都是罪人。”奧又說：“你自己算不得什麼；你所有的只是罪，功德是屬於上帝的；你應當受懲罰；若你將來得賞賜，那不過是他獎勵自己的恩賜，不是你的功德。”（第217頁）
　　
堅持自由意志論的人們還說，罪人若無力服從，不但一切規勸無效，告誡不中用，斥責也是徒然可笑的。對此，加爾文要他們特別注意奧古斯丁以下的結論：“人啊，你由誡命中當知道所應盡的本分，在懲誡中知道你不盡本分是由於自己的過失，在祈禱中知道從何處可以領受你所願得的。”奧還說，上帝不是按人的能力規定律法的訓戒；但在規定了什麼是合法的，他就充分地將能力賜給他選上的人去奉行。” （第219頁）
　　
那麼，究竟規勸有什麼用呢？加爾文的回答是：如果不信的人心志頑梗，藐視規勸，在上帝的審判台前，規勸就是控告他們的見證；而且在目前也可以叫他們在良心上感受譴責；因為甚至一個膽大妄為的人無論怎樣嘲笑規勸，然而在他的內心卻不能拒絕。但是，規勸的主要的使用是對信徒的，上帝既以他的靈在他們心中施行一切，他也不忽視他的道，卻大有功效地加以運用。上帝在選民中的運行有兩方面：對內是運用他的靈，對外是運用他的言語。他是聖靈啟迪他們的心思，使他們的心喜愛學習公義，而成為新人。他以言語激發他們渴慕，追求，並獲得同樣的新生。他在這兩方面都按己意發揮他的權力。（第221頁）
　　
加爾文強調：服從律法的能力是出於上帝的仁慈。因此，我們不僅從神的恩典得到輔助的力量，乃是要得到全部的力量，於是就有充分的證據，證明我們不僅不配遵行律法，簡直根本沒有遵行律法的能力。奧古斯丁論及這事時說：“上帝命令我們做所不能做的，好使我們知道應該向他求什麼。若只將合宜之分給與自由意志，而將更大的光榮歸於上帝的恩典，那麼，訓誡的用處就很大了。信仰獲得那律法所命令的；因此律法下命令，好使信仰得着律法所命令的。上帝要求我們有信心，但是，除非他把他所要求的給了我們，他就找不着他所要求的。”他又說：“願上帝施賜那他所命令的，又願他隨意發命令。”（第223頁）
　　
　　在人的天生能力中，有贊成，拒絕；願意，不願意；企圖和抗拒等能力；那就有贊成虛空，和拒絕真善的能力；有立意為惡，和拒絕良善的能力；還有企圖不義和抵抗公義的能力。上帝在這些事上有什麼關係呢？如果他的旨意是以這些邪惡為他忿怒的工具，他就隨意借着惡人的手執行他的善工。那末，上帝在善人里怎樣運行呢？當主在他們心裡建立他的國之時，他就以聖靈約束他們的意志，叫他們不按本性而為強烈的情感所驅使；他為叫他們傾向聖潔，公義，而按照他自己的公義屈服他們，去組織，形成和指導他們的意志；又以聖靈的能力建立堅定它，使它不致於動搖跌倒。因此奧古斯丁說：“你可以回答我，這樣，我們是被動的，不是主動的。我告訴你，不錯，你一方面是主動，一方面又是被動；你在被善推動之時才好好地主動。那推動你的上帝之靈幫助主動的人；他自稱為幫助者，因為你自己也得做些事情。”（第232至233頁）
　　
“因此，上帝的恩典就重生而論，是聖靈對人意志的指導和管理。除非他對意志加以糾正，改造和革新，他就不能管理它；所以我們說，重生的開始，即是革除那來自我們自己的一切；除非他激發，鼓勵，驅策，支持與約束意志，他也不能管理它；因此我們可以確切地說，凡由意志所生的一切行動，都是完全出自聖靈的。同時，我們完全承認奧古斯丁所講的，認為意志非但不被恩典消滅，反而為它所補救；因以下兩說是完全相符的：一面可以說，當人意志的邪惡腐敗得到糾正，按着義的真標準受引導時，它是被補救的；一面可以說，有新的意志被造出來，因為固有的意志腐化了，務須徹底更新。我們自己的意志，雖不能離開上帝的恩典獨立而有所作為，但沒有理由不說，我們的意志奉行了那聖靈在我們心裡所運行的。”當然，“那些應歸功於上帝的工作，也可算是我們作的：第一，因為由於上帝的仁慈，凡他在我們內心所作的，只要我們認識它不是導源於自己，就成為我們的；第二，因為那由上帝導於善的悟性，意志和努力，都是我們的。”（第233至234頁）
　　
加爾文以奧古斯丁的主張作為自己討論自由意志問題的結論：人自墮落以後，就喪失了得救所憑藉的恩賜，而一切固有的本性也都腐化了。加爾文說，“我們應當把這點當做無可置疑，不能動搖的真理：人心完全離開了上帝的公義，所以凡人心所謀算，渴望和從事的，都是不敬，邪僻，卑下，不潔和兇惡的；他的心完全為罪的毒素所侵染，以致除腐敗的以外不能產生什麼，假如有時候，人似乎能做出些好事來，但心靈還是虛偽，方寸之間還是受內在的邪僻所奴役而不能自主。”（第237至238頁）
　　
　　初稿完成於2003。6。19；
　　完稿於2003。7。28
　　注釋：
　　注一．《基督教要義》上冊，加爾文 著，徐慶譽 譯，章文新，湯清，許牧世，趙世澤
　　校訂並修譯，基督教文藝出版社，香港，1996年7版。以下引用本書，只標明頁數。
　　注二．同上引，《基督教要義》中冊，以下引用本書，只標明頁數。