（純屬轉帖，不完全代表本人觀點）

從聖經真理看愛國主義”講座簡報 【楊愛程，首刊於《真理報》加西報2011年3月號】
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在2011年1月29日在溫哥華信友堂，由溫哥華基督徒短期宣教訓練中心、中國福音會加拿大分會聯合舉辦，並由溫哥華浸信會信友堂協辦的“從聖經真理看愛國主義”講座上，遠志明牧師作了主題演講，其後筆者作了簡短回應，約有120人參加。遠志明牧師重點講了三個問題:聖經里的愛及其與愛國的關係，關於順服的問題和關於政治參與的問題，他也回答了部份參加者的提問。限於篇幅，這裡只能作概要式演示文稿。

一、聖經里的愛
遠牧師指出，耶穌基督概括為愛神、愛人，而且說這是“律法和先知一切道理的總綱”(馬太福音22:40)。但是“愛國”這個字，在聖經裡面是沒有的，那麼，我們把它歸到哪裡去呢？他認為應該歸到“愛人”這一類里。因為我們所說的這個“國”，是指“地上的國”，而“地上的國”就是屬於人的範圍。保羅曾說:“我為了我的骨肉之親，我寧願自己與基督分離。”這個愛，就是愛他的骨肉同胞、愛他的民族。

他說，有很多的名詞是很容易混淆的，比方說“政權”、“國家”、“民族”、“文明”、“同胞”，這些詞有時候我們就把它混淆在一起，其實差別挺大的。這些詞一個比一個大:“政權”是一個特定的政府，但是“國家”就不是這個政府的範圍了；政府是可以換來換去的，但是國家不能隨便換。“民族”就比“國家”更穩定、更長久。“國家”的邊界是變動不定的，而“民族”則是不變的。“文明”就比“民族”更大一點，“中華文明”是包括了國土、文化、傳統、習俗、人、物、思想......的一個總括。所以我們說這些詞的時候就容易混淆，也會有一些人故意地去混淆。所以，在講這些事情的時候，是要按照聖經來講。愛神是個前提，在地上真正的愛是對人的愛，因為在上帝眼裡，只有人是寶貴的。

他認為用基督教救中國的觀念是錯誤的，基督教不是來救國的，而是來救人的。在上帝眼裡這個“國”祂是看不見的，祂看的是一個一個的靈魂。祂注重的不是有形體的這些東西，不是地上的東西，乃是屬於祂的那一份，就是祂所賜的靈魂。在上帝眼裡，永恆的是人的靈魂，是祂所賜的，是祂的那口氣，吹在我們裡面，是祂的形象，放在我們裡面的，至於地上的萬邦、萬國，雖然上帝也劃定了疆界，但是那只是臨時的，不是長久的。所以我們基督徒要明白的是，當我們說“愛國”的時候，首先是指愛中國人的靈魂，否則就沒有意義。

所以，我們的“愛國”是愛國人，而愛國人是愛他的靈魂，說到底還是愛神，因為我們知道這是神的心意，我們這麼做的時候不僅是幫助這個人的靈魂得救，從罪惡中解脫、能夠戰勝死亡，是為了滿足神的心意。戴德生有一句話:“假如我有千鎊英金，中國可以全部支取；假如我有千條性命，絕不留下一條不給中國。”但接下來他還說:“不，不是中國，是基督。”戴德生多麼愛中國啊!甚至比我們中國人更愛中國，可他最後要加上“不，不是中國，是基督。”就是說，他愛的是基督，他之所以愛你們中國人，乃是為了滿足我主耶穌基督的心意。因為中國是要過去的，中國人也是要過去的，唯有我主耶穌基督的心意是永恆的。我們都虧缺了神的榮耀，所以我們救人的靈魂、救我們同胞的靈魂是為了補足神的榮耀，是為了同祂同歸於一。所以，基督徒這一生真正的愛是愛神，而愛人是愛神的表現，或者反過來說，我們愛人、愛他的靈魂、讓他得救，也是以愛神為目的。

舊約聖經里那些先知們也是如此愛國、愛以色列的。耶利米書 9:1:“但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。”詩篇137篇:“我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裡的柳樹上；因為在那裡，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！”(1-6節)詩人用最動情的語言，描述了他的愛國之心。但是，這個“國”是什麼？ 這個“國”是鍚安山、是耶路撒冷、是耶和華、是祂的子民，在先知的眼中，他的國就是神的國，神的國就是他的國，他的同胞是神的子民，是神所在的那塊土地。

我們看到耶穌也在喊:“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好象母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。”(路加福音13:34)我們的主耶穌也是愛祂的那塊土地呀，因為祂知道耶路撒冷是屬於神的土地。我們今天也愛這片土地，因為這片土地是“神州”，不是“人州”，不是“錢州”，不是“人慾之州”，是“神州”。“神州”如果沒有神就是災難。

二、關於順服的問題
他指出，我們基督徒有兩個國度，一方面是神的國，一方面是人的國；神的國很清楚，像主耶穌在《主禱詞》裡所說的:“願人都尊您的名為聖，願您的國降臨，願您的旨意行在地上，如同行在天上。”我們也知道，耶穌基督的國度沒有窮盡，而且這個國度是從遠古就有的，從亞伯拉罕的國和他的後裔，一直到將來的新天新地、新耶路撒冷，這個國度永遠沒有窮盡。這是神的國，我們是這個“國”的國民，我們是神的子民。

同樣，我們也屬於人的國，我們在地上有一個公民的身份。所以我們基督徒有雙重身份，一方面是神國的子民，一方面是人國的公民；我們既是上帝的兒女，又是炎黃子孫，沒有辦法的，你生為中國人，你就有這雙重的身份。那麼接下來就出現一個問題:順服神和順服人，這兩者的關係如何處理？遠牧師認為聖經里對此有很明確的教導，而且是很平衡。

第一，要順服執政掌權的，彼得前書有一段話是大家都很清楚的:“你們為了主的緣故要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那胡塗無知人的口。”(2:13-15)接下來又講:“務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”(2:17)接下來又講，“你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。”(2:18-19)

還有在羅馬書13章就講得更具體，這是保羅講的:“在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。”(13:1-2)接下來又講:“當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。”(13:7)

這些經文都很明確，就是講我們要順服地上執政掌權的，這裡甚至講了地上執政掌權的，他的權柄是從神那裡來的，不是他自己的。而且神命定他作君王是為了賞善罰惡，也是執行神的旨意，而我們順服他也是要彰顯神的榮耀，是表明我們基督徒是好的公民，是行善的，是榮耀神的，我們舍己、犧牲、忍耐、受苦，都是為了表明我們是神的兒女。我們在地上要比普通的公民更守法，更溫順，更順服，就像當年耶穌講過的:“我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。”(馬太福音5:20)這是說在納糧啊，繳稅啊，守律法啊，在所有這些事情上，我們要比普通公民更好，表明我們是神的兒女，榮耀神。

但是，在另一方面，使徒行傳里有一段是彼得說的，在第四章:“彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！”(4:19)這個背景是，他們在傳福音的時候，被禁止，因為那些執政掌權的“唯恐這事越發傳揚在民間”(4:17) ，就叫他們來，恐嚇他們、禁止“他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。”(4:18)，這個時候彼得、約翰就說了這樣的話。猶太人雖然不信耶穌，但是他們敬畏神，所以彼得、約翰叫他們自己去酌量，因為這些官員是有神論者，懂得敬畏神，所以把這話撂給他們，分量很重。

這個話的答案是很清楚的，就是當順服神跟順服人兩者發生衝突的時候，一個基督徒就要旗幟鮮明地順服神，不順從人。

接下來使徒行傳第5章裡邊又有一段話，這次是大祭司對他們說:“我們不是嚴嚴的禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。”(5:28-29)

這些經文跟我前面讀的彼得前書和羅馬書的那些經文，看起來好象是不一致的，那邊說，不管怎麼樣你都要順服，“就是那乖僻的也要順服”，甚至講“要順服人的一切制度”，就是受怨屈也要順服，後來彼得、約翰和眾使徒異口同聲地說，“順從神，不順從人，是應當的。”為什麼？在以弗所書裡有一個答案，保羅寫道:“就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死里復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。”(1:20-22)

從這段話里我們看到，在使徒們心目中我們的主、我們的神遠超過一切在世上執政的、掌權的。地上的萬國萬邦如同浮雲流水，沒有可靠的，但是神的國度是永遠的，信實可靠。所以真正的掌權者是神。

地上一切的政權都是神所命定的，所以我理當順服你，順服了你就等於順服了那給予你權柄的上帝。聖經上講，“為了主的緣故你們要順服一切制度”；但是如果你違背了主，違背了那賜給你權柄的，那我在聖靈里我要按照我主的旨意行事，這是毫無疑問的。

所以，人的身份，一個是天國的子民，一個是地上的公民，那麼，當這兩個角色發生衝突的時候，一個真正的基督徒，毫無例外地選擇你的那個天國子民的身份。

遠牧師說，如果有很多經文看起來好象彼此有點矛盾，互相不那麼“和諧”，怎麼辦呢？耶穌有一句話就概括了:“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。”這句話一說，誰都明白了:凱撒-地上的君王；上帝-我們天上的父；凱撒發給了我一本護照，是地上公民的護照；上帝發給我一本天上子民的通行證，就是聖靈的印記，將來能得產業的那個印證。我服從誰？這兩者就很清楚，是誰的服從誰。稅，拿給你；糧，交給你；律法，我遵守你的；你社會上一切關乎穩定、和諧的的制度，這些要求我都遵守你的，但是屬於神那部份我要聽神的。

你自己真正地站在神這一邊，作神的兒女，剛強壯膽，連逼迫你的人都會佩服你的；如果你自己軟不拉搭的，見了敵人就投降，敵人都看不起你。我們的耶穌基督的使徒一個一個地殉道，為什麼？因為我們是屬上帝的，任何時候我們都要知道，我們是屬上帝的，那麼魔鬼撒旦見了你就逃跑。

三、關於政治參與的問題
基督徒要不要參與政治？要不要參與社會？這裡邊有兩個極端，一個就是我們華人教會裡不敢談政治，遠避政治話題，生怕你一談讓人家把你打成“反黨反社會主義，顛覆政府”。這是一種偏向，好象我們是躲在象牙塔里的基督徒，這個是錯誤的。耶穌基督到世上來的時候是走街串巷，祂並沒有隻在教堂內，哪裡有窮人去哪裡，哪裡有病人去哪裡，哪裡有罪人去哪裡，祂都去的，祂的那個教會的牆是拆掉了的。教會跟社會本來就是沒辦法分割的，教會就是燈，就是要照亮這個世界，燈點着了不能放在床底下，要放在燈台上，就是要照亮政治、經濟、文化、藝術，各個方面你都要去照亮。西方的整個基督教文明，對它的政治、經濟、文化、藝術各方面，都有深厚的影響，從加爾文、馬丁.路德，一直滲透到整個現代文明當中，各個領域。

所以，基督徒要影響社會的，基督徒裡面有做各行各業的是無可厚非的，基督徒可以同時是一個政治家、科學家、企業家，等等。因為，信仰是內在的，職業、黨派等是外在的，你個人的職業選擇是你的自由，只要你秉持着基督教的價值觀，你去從事哪一個行業，都能榮神益人。但是整個教會、整個信仰卻不是服務於政治的，它比政治要大一萬倍，它比政治要高尚一萬倍。

聖經裡面有剛念過的一段話說:“你們為了主的緣故，要順服人的一切制度”。基督徒真正的人生目的不是政治性的。一個基督徒可以從事政治的職業，但是我們的信仰本身不是為了政治，也不是為了經濟，也不是為了科學研究。當然基督徒可以作科學家，可以作非常好的科學家，但是我們的信仰不是為了科學。

所以，我們要防止兩個極端，一個就是遠避世俗、遠避政治；另一個，就是以為基督教信仰最大的功用就是民主，就是人權，就是自由。

我們的信仰是一個超然的信仰，超越了地上的事，超越了短暫的事，超越了凱撒的事；但另一方面我們又要入世，“以出世的態度，做入世的工作”。耶穌在升天之前告訴門徒:“你們不屬於這個世界，你們要分別為聖”。現在一些非常保守的教會就抓住這一點，說要“分別為聖”，不要再關心這個世界上的事情。但是接下來耶穌還講了，祂說你們雖然不屬於這個世界，但是你們又不能離開這個世，你們要活在這個世界，作光作鹽，我在哪裡你們就要在哪裡。

他最後指出:我今天講這個關於“愛國”的題目，講到最後還歸結到我們自己，就是我們要活出神的兒女的樣式來，準備將來面對神的時候，我們這一生沒有白白地渡過。我歷來還是優先關心我們自己的同胞骨肉，我也相信我們13億的靈魂神決不輕看。這13億人是世界上最大的一群“羊”，神，我們的好牧人要把他們領來，歸向祂自己。所以這個使命在我們身上。我們基督徒說“愛國”，就是愛這13億靈魂，這13億靈魂是神所掛念的，是神的一個很大的“榮耀的空缺”，“虧缺了神的榮耀”，13億人就把神的榮耀虧缺了很大的一部份，我們就是要補上去，就像補城牆一樣。要補上去，我們就是要有犧牲。至於其它的東西我覺得都不太重要，只要你不忘了自己是誰，自己為什麼活在這世界上，將來要面對的是誰。這些最根本的問題經常記住，我們就不會被迷惑，我們就會活出神要我們活出的樣式。

筆者的回應:
遠牧師的分享的已經是非常的深透了，所以我覺得我已經沒有太多的話要說，只有一點小小的補充:愛國，這是很正常的事情，因為愛國就是愛我們的故鄉故土，和故鄉故土上跟我們休憩相關的、血肉相連的那一群人。從我們的信仰上說，愛國是沒有什麼錯的。只是因為我們人就是這樣，由近及遠嘛，首先愛我們身邊的人，你的家人、你的親朋好友，之所以我們愛中華民族、中國土地上的這些人，就是因為他們離我們近，他們比埃及、突尼斯、巴西的人離我們近。所以我們會首先愛他們，這是沒有錯的，這也符合神給我們的教導。但是，我們愛國，心胸也要擴大。我們單單愛跟自己說一樣的話，有同樣的遺傳特徵的這些人嗎？這不是神的教導，神的教導是說普天之下都是兄弟姐妹，都是天父上帝創造的。當然因為我們的語言，我們的文化傳統，我們的生活習慣都比較相近，我們首先接觸跟自己一樣的人，這個是無可厚非的。只是我們一定要切記，我們要不斷地讓我們的心胸擴大，愛全世界的人。

第二個問題就是，“愛國”跟“愛國主義”是不是一樣的？在我看來這是不一樣的，任何東西你只要加上個“主義”你就要警惕，因為這個“ism”害了很多的人，是吧？在過去那個世紀裡面，這個“ism”滿天飛啊，從西特勒的那個“ism”到馬列的“ism”，一加上“ism”就是個很大的問題。一加上這個“ism”就會變成一種信仰體系，如果變成一種信仰體系的時候，它就慢慢地占居了我們心靈的空間，這樣就會跟我們的信仰發生衝突。所以我們要特別地警惕這個“愛國主義”。

我們尤其不要把“愛國主義”變成一種偶像崇拜。記得在上大學的時候聽過一首歌，叫作《龍的傳人》，好象是一個台灣“校園歌曲”的一個歌唱家唱出來的，最後傳到中國大陸的時候風靡全國，所有的年輕人都喜歡唱這首歌，因為它好象唱出了一種愛國主義的激情。可是很多人都沒有去認真地分析一下，“龍的傳人”這句話到底對不對。

我們從基督教信仰，從聖經真理來看，這句話肯定是錯的。龍是什麼東西啊？它是獅子的頭，獅子就是一個獸；龍又是蛇的身，蛇它也是一個獸；龍還有鷹一樣的爪子，鷹也是一個獸；龍身上還有有魚的鱗片，而魚也是獸。所以，你說是“龍的傳人”，就是說你承認你是“獸的傳人。“傳人”的意思英文是“offspring”，就是“後人”的意思。那你怎麼是“獸的傳人”呢？從聖經的真理來分析的話，你說你是“龍的傳人”這本身就是一種褻瀆，褻瀆了你自己，也褻瀆了你的創造者。我們絕對不是“獸的傳人”。

另外，從中華文化的傳統來說，我們也不可以說是“龍的傳人”，因為在君主的時代，龍形是代表皇家的圖騰，是皇家專用的，如果普通百姓在家門口掛出龍的形象，那是冒犯皇上的，會被殺頭的。因為皇上才是“真龍天子”，除非你是皇親國戚，否則你就沒有資格隨便用龍的形象。你怎麼會是“龍的傳人”呢？可見，這是作者對中華文化沒有作深入的研究所寫出來的，迎合了一種淺薄的“愛國主義”情緒。作為基督徒我們一定要很清楚地了解，我們絕對不是什麼“龍的傳人”，我們是上帝的子民。遠牧師剛才也說了，中國大地叫作“神州”，我們希望它是屬於神的，而不是屬於龍的，不屬於這個獸的。

最後一點我想補充一下，就是對於參與政治這一件事情，我也是非常同意遠牧師剛才講的，我們身在其中的時候，我們可能很難分清哪個是屬於凱撒的，哪個是屬於上帝的。那我們從一個具體的例子來看就很清楚了。比如前一段時間有一些家庭教會的代表被邀請參加洛桑會議。那洛桑會議是做什麼的？就是全世界的基督徒聚集在南非那個城市，一起來商討全世界的福音事工的異象，研究如何在全世界傳播福音的各項工作，各個不同國家、民族的信徒怎麼互相配合。這完全是在基督教內部的一件事情，中國的基督徒參與這樣的一些活動，跟同樣信主的人在一起有一個主裡面的交通，一個團契。可是在這件事情上我們就覺得非常的奇怪，政府會派那麼多的警察的力量，去封鎖這些代表，把他們一個一個地從機場裡抓回去。難道社會治安就那麼好，已經有那麼多富餘的警力來對付這些對社會毫無害處的人嗎？

在這個時候我們就覺得，凱撒確實是把屬神的事情當成他的事情一定要去管的。在這個時候那些弟兄姐妹就遇到一個很大的試探:我們到底要順服他呢還是不順服他呢？

從內心裏面講肯定是不願意順服他的，這個時候要順服上帝。可是他就是要管你，把你要拉上警車的時候，你怎麼辦呢？他不讓你出國、不讓你上飛機的時候你怎麼辦呢？你只有順服了，不情不願的還是得順服。我們聽到有個人，好象是四川哪一個教會的長老，叫王怡吧？是被警察從機場裡面抬出去的，抬到警車上送回去的。所以在這些事情上，我們應該有一個很清楚的認識。作為我們這些在“自由世界”的人呢，有機會的時候應該告訴執政的掌權的說:你實在是越權了!你實在不應該管這些屬於上帝的領域的事情。

另一方面，如果是因為政治上的原因造成了社會上一些不公不義的事情，作為基督徒你要不要發聲？比如我們在加拿大的人、在美國的人，我們聽到他們要修改婚姻的定義的時候，我們同樣出去抗議嘛!那麼，假如說我們作為中國人，中國的信徒，當中國的政府做了一些不公不義的事情時，我們要不要發聲？

從聖經上來說，也有非常清楚的例子。聖經上有一個很重要的人物-大衛王，他犯了一個很重的罪。他真正的悔改，是因為受到了一位先知對他的一頓訓斥，告訴他這樣做是得罪上帝的。當然，我們知道像大衛王這樣的掌權者在這個世界上是很少的，他願意把那位先知請到他的內室裡面，願意謙卑地聆聽他的訓斥。那我們遇不到像大衛這樣賢明的、敬畏上帝、體貼神的心意的當權者時，要不要把同樣的道理告訴他們呢？我覺得還是應該要的。所以，作為基督徒，如果對一些政治的問題有看法，而且經過反覆的思考、禱告、查考聖經，覺得你的這個意見是對的，那就應該鼓足勇氣，發出聲音來。對於一些不公不義的事情，該抗議的地方還是要抗議。