可16：17的“趕鬼與說新方言”到底是什麼意思？

送交者: 以西緬 2011年06月21日17:42:32 於 [彩虹之約] 發送悄悄話

註：此文取自王路加弟兄的《四福音書原文思考》，盼望對基督徒和有心作基督徒的人有幫助。 從馬可福音，我們看到當主耶穌從死里復活之後，見了祂的門徒們，責備他們的不信，同時又對他們說： 「你們往普天下去，傳福音給萬民（萬民：原文是凡受造的）聽。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。信的人必有神跡隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」(可十六15-18) 以上的這一段經文，清楚地讓我們看到，“信的人必有神跡隨著他們”。這裡的“神跡”，也被翻譯為“記號”。換言之，一個信而得救了的人，必定在其身上有一些“記號”。 這些記號是什麼呢？ 首先就是在主的名中趕鬼，說新方言。在原文中，“趕鬼”與“說新方言”之間，並沒有任何連接詞。也就是說，這兩件事是應該當作一件事來理解的。 為什麼聖經會把在主的名中趕鬼，擺在得救“記號”中的第一位呢？ 因為，神與瑪門，主與鬼始終是對立的。一個人在這兩者之中，只能一邊倒而無法騎牆或腳踏兩隻船。當你已經得救成為主的人時，神就會把信徒身上的鬼趕走，讓信他的人從魔鬼的黑暗國度遷移到神光明的國度。所以，千萬不要以為自己是一個與鬼拉扯不到一塊的“乾淨”人。 實際上，當人還沒有信主時，沒有誰不淪落在鬼的陣營中當奴隸。 當我們信主之後，鬼也會不斷地藉著各式各樣的手段來試探我們，企圖把我們再抓回去它們的陣營當俘虜。因此，趕鬼的問題才顯得如此的重要和必要。 而且，我們必須是在主的名中趕鬼才有生命的果效。要不然，就會像主耶穌所說的，「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（太七21-23） 為什麼這些奉主的名傳道、趕鬼、行許多異能的人，最後卻落了個被主完全否定的結局呢？ 因為他們可能曾經是在主的名中做過這些事，但後來卻從主裡面走了出來。一出來，就馬上被鬼俘虜了過去。可見，一個信徒要在鬼文化盛行的世代與鬼脫離關係，是何等的不容易。 那末，與趕鬼連在一起的說新方言，又是怎麼一回事呢？ 原文字典告訴我們，“方言”一詞既指說話的“言語”；又指“舌頭”。在它的字系中，有一個“家族成員”叫“錢囊”。 約翰福音在提到賣主的猶大時，說他是個賊、又帶著錢囊、常取其中所存的。（約十二6）這一個“錢囊”，與“方言”乃是同在一個字系裡。 也就是說，從方言與錢囊的關係，我們就可以進一步了解趕鬼與說新方言之間的連結點。 撇開教會歷史上圍繞著說方言的恩賜，所引起的種種不同看法不談。我們所要講的，乃是由我們舌頭所發出去的話，與鬼所關注之“錢囊”到底有什麼關連。 我們已經說過，聖經中所提及的“污鬼”，有的是指“不乾淨的靈”；而大部分則是跟“分配財富或命運”連在一起的。 當這些“分配財富或命運”的鬼，掌控了人心和舌頭時，被鬼附的人就會成了開口閉口都離不開錢的人。不管他（她）們說的是哪裡一國的話，實際上都是在說“舊方言”。 因此，雅各才說，在我們百體中、舌頭是個罪惡的世界、能污穢全身、也能把生命的輪子點起來．並且是從地獄裡點著的。（雅三6） 但是，一旦信主而成了得救的人，隨著鬼被趕走，聖靈住進了信徒的心，說話的舌頭馬上受到了管制。現在說話時，不再三言兩語就和“錢囊”掛在一起了。這就是說新方言的含意。 在整本聖經中，只有馬可福音16章17節提到說新方言一事，就連使徒行傳，也沒有任何的記載讓我們了解，到底“新方言”是指著什麼來的。 因此，有的聖經學者就以馬可福音十六章最後幾節是後人加進去的為理由，主張把之刪除，這樣一來聖經的意思就明朗化了。 殊不知，這說新方言正是一切問題的關鍵。它是屬神還是屬鬼的分界線；甚至，是一道停在外面熱衷於追求聖靈的恩賜，還是進入裡面尋求恩賜之主的門檻。 講到說方言的事，不少人常在討論、質疑說方言之真假，而甚少把注意力集中在說方言有新、舊之別。 要知道，即使你所說的方言確是真的，也隨時隨地存在着“變假”或“變舊”的危險。只要人心一歪 ，求名逐利的私慾一起，馬上就會被鬼拉回到它的陣營里。又說“舊方言”，講鬼話了。如此，不就更進一步顯明，說新方言的重要性了嗎？

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