教會把人變笨了嗎？

作者：薪人

小兒沮喪地從教會回來，他說今天在主日學，傳道老師要同學分享個人害怕的事。兒子講出不敢坐雲霄飛車，引來同學哄堂大笑，老師也說：「有主耶穌同在，怎麽還怕坐雲霄飛車？」兒子對這樣的教導，很不服氣。

大兒子聽完主日講道，感到不解：「亞當真的是吃了禁果，才擁有智慧、才能分辨善惡？如果上帝造他時，沒給他任何智慧，怎麽還叫他治理世界？神既然把亞當造成不能明辨是非，又怎能懲罰他呢？」原來講員以亞當吃禁果為教訓，導出知識為墮落的根源，並從保羅在哥林多教會不用「高言大智」傳講福音，勸勉信徒要棄絕人的智慧，凡 事尋求神的智慧。講員更以自己的經驗，提出參考書神學書無用論。

牧師學地方教會作法在各小組推動「禱讀」，鼓勵大家反覆以經文練習禱告；小組原來的讀書計劃取消了，先生感嘆：「我們才從一個反智的教會逃了出來，看來這裡也差不多？」我們為教會的下一代感到憂心，我們向來教導孩子要用大腦分辨，不是牧師講什麽你就信以為真，但是，不是每個家庭都這樣。反智的傾向，在教會中似乎經常出現──「我要滅絕智慧人的智慧、廢棄聰明人的聰明」(林前一19)──大概是反智牧者最愛引用的經文。長期在這樣的環境底下受教，人焉能不變得笨了？

哥林多特殊的情境

保羅在哥林多傳道不用高言大智，摩根(Campbell Morgan)認為這一點必須用當時的情境來解釋。摩根說林前二2：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架」，素來受到最多的誤解和誤用，他相信保羅的重點是放在「你們」一詞，就是哥林多人。這是針對高舉哲學、辯才和文學的異教世界，所能給的第一個信息。只有基督與十字架重要，難道耶穌的復活與再來就不重要嗎？只是，十字架是腐化 的哥林多城必須面對的基本信息，是偉大信息的基礎，卻不是最終的內容。

摩根不同意解經家流行的觀點：解經家認為保羅之前在雅典，顯露無與倫比的滔 滔辯才，更在哲學、宗教、文學、神學各方面表現出色，結果卻無多少福音果效(參徒十 七34)。因此保羅來到哥林多，重新調整講道的方式和內容，不再用智慧的言語傳道。摩根從教會歷史，駁斥這一說法。如果真要用數字衡量傳道果效，歷史上雅典教會在第叄世紀，以和平與純潔着稱，到第四世紀還產生了巴西流(Basil)和貴格利(Gregory)等聖徒。反觀哥林多教會，早就消失毀滅，也找不出有任何信仰偉人和她有關。

當時哥林多城的腐化似乎已滲透入教會，他們只注意人的思想與當代哲學，並在教會裡分黨結派，堅稱自己的一派是真理。保羅針對這光景，引用以賽亞所記「我要滅絕智慧人的智慧、廢棄聰明人的聰明」，諷刺哥林多教會「智慧人在哪裡」？「福音」，誠然是神的智慧，不是任何世上的智慧和哲學，這是保羅在哥林多前書所強調的重點。人憑着自己的智慧既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了。

分辨善惡的知識樹

至於那棵引來極大麻煩的「善惡知識樹」(原文無「分辨」一詞)，素來也多受誤解。從神交付亞當修理看守伊甸園、而亞當也有能力為一切活物命名來看，他在受造之初不可能沒有任何知識和智慧。神在伊甸園當中設置兩棵 特別的樹，當然有其積極的目的。德理慈(F. Delitzsch)精闢地寫道：

知識樹設立的目的，是要引導人類獲得善與惡的知識。善與惡的知識不僅僅是善與惡的經驗，而是在神照着自己形像造人的時候，就已經賦予人的道德要素，人必須藉着屬靈操練，使這項道德要素更加長大豐滿。一個人若不知「好」「歹」，就如不知善惡的無知孩童(申一39)，或是已經痴呆不辨美惡的老人(撒下十九35)；反之，分辨善惡的能力，是神給君王的恩賜(王上叄9)，是天使般的智慧(撒下十四17)， 在最高意義上更歸屬於神自己(創叄5，22)。

既是這樣，神為何還禁止人吃善惡知識樹，而且威脅說吃的日子必定死？德理慈認為果子本身，並非有什麽毒性 或化學作用，神乃是賦予這兩棵樹、一種儀式上的本質和意義，藉着吃或不吃，在始祖身上產生一種精神上、心理上和屬靈上的果效。因為屬土的生命唯有透過神的話語、神的靈特別運作，才能轉化。

知識樹的目的在引導人獲得善惡的知識，照神的本意是藉着不吃禁果來達到。一切違背神旨意的都是惡，神不只教導始祖這一重要原則，而且神要人在自動 自發的情況下，藉着對禁令的順服來獲得抵擋惡的能力，藉着不斷對惡說不，使神本來就賦與人類的自由意志，如今在刻意的揀選下完全發展。這樣，藉着不斷揀選神的旨意並抗拒惡，使善成為人本質的一部份，逐漸長大成為真正的自由人。這是依照神的方式、擁有像神一樣對善惡的知識。

很不幸，始祖沒有遵照神的方法，卻選擇違抗命令吃了禁果。他們從自己犯罪的經驗里，也學到了善惡的分別，卻將惡引進自己的靈魂並飽受死亡威脅。因着始祖的過犯，這棵 本來為幫助始祖獲得真正自由的樹，卻帶進了自由犯罪的羞恥和死亡。

當神後來說：「那人與我們相似，能知道善惡」，多少帶點嘲諷的意味。人用了不當的方法體驗惡，事實上惡不須親自體驗才能知道，而善惡的知識本身更沒有不好。

兩種智慧

聖經有五卷智慧書，是希伯來人收集了大量的人生體驗和哲理論述，經智者長期錘鍊後，化為精闢的格言與詩文。這些古人生活的智慧結晶，收在聖經里，自然符合希伯來人的信仰觀，箴言就一再強調：敬畏耶和華是「首要的智慧」(和合本譯「智慧的開端」，開端在原文有首先、第一原則之意)。在聖經智慧文學裡，智慧、知識和聰明，事實上很難分得開。奧斯邦(Grant Osborne)就稱智慧書是上帝、傳統、經驗叄者的結合。

如果牧者真要教導信徒區分什麽是生活中屬神的智慧，可能雅各書會比哥林多前書更合適些吧。雅各列出從天上來的智慧，有「清潔、和平、溫良、柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒」，反之他稱「嫉妒分爭、自誇、說謊抵擋真道」是屬地、 屬情慾、屬鬼魔的智慧。這樣的區別，讓人很容易明白。

保羅在林前十四2節，勉勵基督徒在心志上不要作小孩，要在思維能力上不斷成長。你有反智情結嗎？但願你我在教會裡作教導的人，都能「沒有偏見」地省察自己，否則教會所教育成長的下一代，恐怕會愈來愈笨了！