因為根本就沒有（真正的）基督徒。無論怎樣解釋“信”與“得救”，沒有人真正具備他們，也沒有人配得上他們。如果基督徒們認為前面的論點太難接受，我們可以先在基督徒前面冠以“當代”。

乾坤一閒人同網似乎認為他之得救的確據是決志後那天晚上做的一個夢。決志後的男人里總有仍做過春夢的人吧？春夢裡的對方未必就老是自己的老婆吧？難道因為他是基督徒，他那非老婆的夢中情人就真成了他老婆？

Yuehanmiao同網說：“基督徒們在世上是因為做了光和鹽而被人認出他們是基督的門徒的。”，接着又說：“基督徒們在等候身體得贖的日子裡，靈里在征戰，難處和你一樣多，沒能像你想象的那樣完美無缺。。。。。。。”。

首先，我們希望有基督徒能夠界定一下他們自己身上的這種間歇性的光和鹽的特徵，以防非基督徒將他們更多時間裡的非光非鹽之靈里掙扎的表現誤作光和鹽。其 次，hebai冒昧地揣測這種間歇性的光和鹽在其他人群中也有可能找到，難道說那些人也成了基督徒？文革中被逼將聖經丟進火里的修女們那時是流着淚的，這 眼淚是光抑或非光，鹽抑或非鹽？

聖經里從來沒有說基督徒要做光就是去做手電筒，當與聖靈接通了時才發發光；聖靈里也從來沒有說基督徒要做鹽就是在身上帶個鹽罐罐，看人下菜時不時放出一點兒。

聖經說一位真正的基督徒，他有聖靈陪伴，會將一切他該知曉的事情告與他知。任何一位所謂的基督徒，如果在他不能確定自己的答案是正確的問題上說三道四，就是對經、靈的悖逆。

一位基督徒要做光和鹽，首先他得知道什麼是光和鹽。大衛大殺包括婦孺在內的俘虜，被Yuehanmiao同網認為是對的（因為他說大衛只犯過一錯，後來在 本網的追壓下承認有兩錯），其他許多基督徒在不同場合地點時間也表達過行為的相對主義看法，即對一個行為，必須把它放到歷史，民族的低度去看。由此，基督 教所謂的光和鹽具有歷史、民族等等相對主義屬性，那麼基督徒的信仰不也成了相對的了嗎？

一位基督徒要是連什麼是光的，什麼是鹽的都不知道，又何來以其光和鹽要別人認出之事？一個碰巧做了光的鹽的事情的人就一定是基督徒？

其實hebai多年來反覆指出，無論是因信稱義或者一次得救永遠得救字面上並無大錯。基督徒錯在不斷篡改“信”，對“一次得救”的定義和促使他們拋出這些容易朗朗上口的美妙詞句的心意。

基督徒最大的問題源於：既然這個世界已經遺棄了基督，基督徒卻不能遺棄這個世界。