腓利門書

問好
1 為基督耶穌作囚徒的保羅，連同我們的弟兄提摩太，寫信給我們親愛的弟兄*和同工腓利門，
2 還有亞腓亞姊妹、我們的戰友*亞基布，以及在你家裡的教會。
3 願我們的父　神和主耶穌基督賜予你們恩惠、平安！

為腓利門感恩和禱告
4 我在禱告中提到你的時候，常常感謝我的　神，
5 因為我聽說你對眾聖徒有愛心，對主耶穌有信心*；
6 願你那從信心而來的慷慨*，能確實*讓你充分認識我們在基督里所擁有的各樣美善。*
7 弟兄啊，事實上，*我因你的愛心而大有喜樂，滿有安慰，因為眾聖徒的心藉着你得了寬慰*。

為阿尼西謀請求
8 因此，*我雖然可以在基督里放膽吩咐你做該做的事，
9 但我寧願憑着愛心*求你 － 儘管*我保羅是這樣一個老人，如今又為基督耶穌作了囚徒 － 
10 我為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀*求你。
11 他*過去對你沒有甚麼益處，但現在對你對我都有益處。
12 我派他親自回到你那裡去，這個人，*就是*我的心肝。
13 我本來想留他在身邊，在我為福音被捆鎖的時候，讓他代替你服侍我。
14 可是，沒有你的同意，我就不願意做甚麼，以免你這善行*是出於勉強，而不是出於自願。
15 也許，他與你暫時分離，就是要讓你永遠得着他，
16 不再是奴僕，而是高於奴僕的，是親愛的弟兄；他對我來說，尤其是這樣，*更何況對你呢！無論在人世關係*上，還是在主內關繫上，就更是這樣了。
17 所以，*你若把我當作夥伴，就接納他，如同接納我一樣。
18 他若虧負你甚麼，或欠你甚麼，*都算在我的賬上吧。
19 我保羅親手寫這句：我必償還 － *用不着我對你說，連你自己也是欠*我的。
20 是的，*弟兄啊，請讓我在主里得到你的益處*；讓我的心在基督里得着寬慰*吧。
21 我寫這信給你，深信你必聽從，*也知道你所做的，甚至必超過我所說的。
22 同時，還請為我預備住處，因為我盼望藉着你們的禱告，可以蒙恩到你們那裡去。*

最後的問候
23 為基督耶穌而與我一同被囚的以巴弗問候你。
24 我的同工馬可、亞里達古、底馬、路加，都問候你。
25 願主耶穌基督的恩惠與你們*同在！*

注釋：

1:1 親愛的弟兄是翻譯原文的τῷ ἀγαπητῷ。形容詞ἀγαπητῷ “親愛的”，並不是形容“同工”，而是把形容詞當實詞用，故譯文補上“弟兄”。
1:2 我們的戰友或譯作“與我們一起作戰的”。
1:5 你對……，對……有信心直譯作“你的愛心和信心，就是你對主耶穌的和對所有聖徒的”。譯文把這句原文可能隱含的交叉配列形式所要表達的意思顯示出來，於是“愛心”與“眾聖徒”對應，而“信心”則與“耶穌”對應。或譯作“因為我聽說你的愛心，並向主耶穌和眾信徒的信心”，或“ 因我聽說你向主耶穌和眾聖徒的愛心和信心”。
1:6 那從信心而來的慷慨是翻譯原文的ἡ κοινωνίατῆς πίστεως，直譯作“信心的分享”。我們把ἡ κοινωνία “分享”理解作意義較廣的“慷慨”，而把τῆς πίστεως“信心”理解為來源所有格（genitive of origin），指示那“慷慨”的來源。
1:6 確實直譯作“發揮功效”。
1:6 全節或譯作“願你那從信心而來的慷慨，能夠發揮功效，使你〔譯作‘人’〕充分認識我們所做的各樣美事，都是為基督做的”。
1:7 事實上是翻譯原文的γάρ，此詞大抵是把下文連於上文第4節。
1:7 寬慰是翻譯原文的ἀναπέπαυται。
1:8 因此是翻譯原文的διὸ，此詞顯示上下兩段的緊密關係。
1:9 憑着愛心：原文διὰ. τὴνἀγάπην也可譯作“憑着你的愛心”。
1:9 儘管是要顯示原文ὣν這個分詞的讓步用法（concessive sense）。
1:10 阿尼西謀：原文Ὀνήσιμον這名字是“有益處”的意思。
1:11 他：這一節是由復指阿尼西謀的冠詞開頭，顯示第10節和第11節有緊密的連繫，特別是對阿尼西值拿�啄[饕飭x上的粘連。
1:12 這個人是翻譯原文的αὐτόν。
1:12 就是是翻譯原文的短語τοῦτ’ ἔστιν。
1:14 你這善行是翻譯原文的τὸ ἀγαθόν σου。因“善行”一詞有定冠詞，所以加上“這”。
1:16 尤其是這樣是翻譯原文的μάλιστα，表示更進一步。
1:16 人世關係直譯作“肉體”。
1:17 所以是翻譯原文的οὖν，顯示下文是基於上文8-16節而說的。
1:18 或欠你甚麼或譯作“或現在欠你甚麼”。
1:19 保羅這裡用了假省筆法（paral(e)ipsis），就是藉着省略重要部分反而加強意義的手法。也有學者把這一節看作“岔斷前文，突作更正”（epidiorthosis）的修辭手法。故譯文採用了破折號。
1:19 欠是翻譯原文的προσοφείλεις。此詞與上文的ὀφείλει“欠”（18節）對應，但似乎比前一個“欠”（18節）更加強調。
1:20 是的是翻譯原文的ναί。
1:20 原文ὀναίμην益處與Ὀνήσιμον “阿尼西謀”的音義相近。
1:20 寬慰與上文的“寬慰”（7節）為同一詞。此詞成為上下兩段結束的重要標記，而此詞又與腓利門的愛心緊扣在一起，突顯了本書的“愛”的主題。
1:21 我們不把深信你必聽從作為保羅寫信的原因；“深信”是保羅寫信時的信念，並非原因。這短語是表達保羅寫信的時候所懷着的心情或想法。
1:22 可以蒙恩到你們那裡去或譯作“可以蒙恩得釋放來到你們那裡”。
1:25 你們直譯作“你們的靈”。
1:25 有古抄本加“阿們”。

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作者與寫作時間，寫作對象與目的，寫作背景，神學主題，文學特色

送交者: beiqian 2012月02月09日13:04:12 於 [彩虹之約] 發送悄悄話

回  答:beiqian：奴隸，奴隸主，使徒保羅，腓利門書 由 beiqian 於2012-02-09 13:00:54

作者與寫作時間

　　腓利門書是保羅在獄中寫成的。學者對於保羅當時被監禁的地方，提出三個可能的地點：以弗所、凱撒利亞、羅馬，而以羅馬的可能性較大。保羅可能是在寫歌羅西書的時候，同時寫了這封信，時間大約是公元60年。

寫作對象與目的

　　阿尼西謀是腓利門家中的奴隸。他從腓利門家逃跑出來，且有可能在腓利門家中偷走了財物（18節）。保羅後來領阿尼西謀歸信主耶穌，並且寫下這封信，希望腓利門重新接納阿尼西謀。

寫作背景

　　新約時代的羅馬社會大致可以分為五個階層。最上層的是羅馬元老院任命的省長，負責管理各省軍政經大事，在省長之下是一些家世顯赫或富甲一方的特權階級，接着就是商人和工匠。在社會下層的，是獲主人釋放或自己贖身得自由的奴隸，最下層才是奴隸。有的生來就是奴隸，但也有欠債賣身或被人拐賣的，甚至有些原是戰俘。不同的奴隸也有不同的工作，最辛苦的是從事體力勞動的奴隸。不過，也有一些奴隸在主人家中打點家務，獲得合理的對待。更有少數奴隸是飽學之士，為主人打理生意物業、教導小孩，甚至擁有自己的財物，有可能最終以金錢換取自己的自由。

神學主題

　　保羅處理的是信徒之間個別的事件，但實際上卻展示了基督徒羣體應有的模樣。保羅對整件事的處理手法，都基於他們在基督里的新關係。保羅指出，阿尼西謀信主以後，不再是“奴僕”，而是保羅的“兒子”（10節）、“心肝”（12節），是腓利門“親愛的弟兄”（16節）。在基督里，信徒合一，不再因種族、性別、社會階層等因素而劃分起來，大家都是弟兄姊妹。在基督里，信徒相親相愛，大家彼此分享分擔，正如腓利門與信徒慷慨分享（6節），保羅也願意為阿尼西謀承擔他所虧欠的東西（18節）。再者，因着基督的緣故，信仰羣體的成員都應當願意復和，彼此寬恕，互不計較，保羅既不期望腓利門回報自己的恩情（19節），也就期望他不計較阿尼西謀對他的虧欠（21節），饒恕這位曾得罪自己如今悔改回頭的弟兄（12節）。腓利門書展示了信徒羣體可以怎樣在主內合一，以基督的愛復和，在實際生活里活出天國生活的樣式。

文學特色

　　腓利門書雖然只有短短一章，卻可以讓我們看見保羅的申辯特色。保羅先肯定腓利門是一位有信心的基督徒（4-7節），說他盡了信徒的本分，接着突然提出自己的資歷和為基督被囚的狀況（8-9節），繼而進入正題，為阿尼西謀求情（10節），指出這個請求的神學理據（11節）：阿尼西謀的悔改不只使自己改變，也使他跟腓利門的主僕關係改變，主僕兩人現在變成了主里的弟兄（16節）。保羅更以自己認同阿尼西謀的方式來說明這新的關係（12、16、17-20節）。全書先肯定腓利門，繼而提出請求，解釋背後的神學理據，並且引申應用；這短短的一封信，讓人看見保羅說理的手法，以及他闡述論點的鋪排技巧。

生命信息

　　保羅看似寫了一封修補主僕關係的求情信，實質上卻與腓利門進行了一次信仰與生活結合的個案討論。

　　保羅指出，救恩帶來了一種轉變。阿尼西謀這個名字的意思是“有益處”，可是他信主之前對主人沒有益處，現在不同了，對腓利門和保羅都有益處，但要這益處生效，決定在於腓利門；究竟，怎樣深厚的愛才可感動腓利門縫補或重新開始這段曾經破裂的關係？究竟，腓利門從神那裡接受了一份怎樣深厚的愛？

　　接受與付出，總是有點差距。要填補這個差距，腓利門要放下自己高高在上的社會地位和奴隸主應有的權利，寬恕阿尼西謀的背叛，接納他，且是接納他如同弟兄，不是奴隸。這是多麼吃力的付出！保羅在短短的一封信里五次用上“愛”的字眼，他稱腓利門為親愛的同工、親愛的弟兄；他聽閒腓利門的愛心，為這愛心而快樂；他自己也是憑愛心向腓利門提出請求！

　　愛，是救恩的核心；保羅提醒我們不要忘記救恩的核心－－愛！

大綱

問好 1-3節 

為腓利門感恩和禱告 4-7節 

為阿尼西謀求情 8-22節 

結語 23-25節