第五章  國度人才的先決條件 The Basic Requirements for Kingdom Personnel

當心竅的功能恢復後，“我們是有基督的心（竅）了”（林前二16），形式為人也會漸漸學效基督。但同時內心也開始有了爭戰。肢體中的“律”---舊權力---和“心中的律”---心竅中的新權力，常會互不相容地交戰，舊權力甚至不時會得勝！但這一切是靈命成長必經之路，只要信靠那位為我們信心創始成終得主，相信　在我們心裡動了善工，必成全這工（參腓一6），至終會叫我們經驗過的人，結出平安的果子來，就是義---達到神的標準。不過，萬一戰略有誤，體貼了肉體（羅八6），仍有被權力擄去的可能！這就是經上所說∶“我真是苦啊！誰能救我......！”或說∶“心竅壞了，在真道上是可廢棄（不夠資格）的！”甚至常會“隨著自己的欲心（愛肉體控制的心竅），無故自高自大！”結果，“常常學習，終究不能明白真道”（羅七23-24，提後三8，西二18，提後三7）。為此，我們的心竅要繼續更新而變化，才不受舊權力的捆綁；要更新而變化的第一步，就要履行作國度人才的先決條件---進窄門，走小路！茲將這條件略述於下，盼望凡願作國度人才的都能從中獲益。

一）國度的人才

大多數注釋家和解經家，都以為馬太福音第七章13-14節的經文講的是福音性的真理。上海廣學會曾印行一幅“寬窄路圖”∶一窄路向上，頂上有一美麗的金色城；一寬路向下，低下有一可怕的火湖，當時傳福音的人普遍樂於採用。這種解經，其實是由於讀經者太粗心所致！讀經時有一原則，讀經者往往疏忽了，就是在讀經時要把前的經文看為好像從來沒有念過的，不讓一切傳統的解釋，或先入為主的觀念壟斷讀者的心思意念，就容易由主那裡有新領受，也容易看見神話語的真實性。大多數人讀這段經文時，會注意“寬門”，“窄門”之別，而忽略了開宗明義的兩個字---“你們”，以至失之毫釐，差以千里！那麽這個“你們”到底是何所指呢？細讀馬太福音第五，第六，七章，我們不難發現，這些是天國的憲章，內容一直都是對天國子民的宣告，這個“你們”是指“天國是他們的”那一群人說的。他們是“世上的鹽”，“世上光”；神是他們“在天上的父”，並且要他們完全，像他們的天父完全一樣。他們需要知道，應該怎樣祈禱，怎樣禁食，為什麽要先求　的國和　的義等等。主也應許他們，只要他們恆切地祈求（原是恆常的動作），　總會應允；恆切地尋找，總會尋見！特別是在憲章開始時，直接了當地說∶“門徒到　跟前來，　就開口教訓他們”。所以這“你們”是指一切跟從主人的人，就是那些願意像使徒，操練自己成為國度的人材說的。

不特如此，在這憲章快要結束時，更明明地說這些人能傳道，能趕鬼，能行許多異能呢！可是因為他們不守法（“作惡”的原意），得不到主的認可，不夠資格作國度的人才，以致在承受的國度里無份！

在這裡，或許有人會問∶他們既然不夠資格作國度的人才，同時主也不認可他們，為什麽他們仍能傳道，趕鬼，行許多異能呢？這確是個問題！今天有些傳道人晚節不保，也許是出於未能真正明白這個真理。一個正常的傳道人，應該是被主所召，所差遣，且有主賜予的屬天才幹（恩賜）。換句話說，他應該有主所頒賜的職分。主是信實的，　的恩賜和選召是沒有後悔的（羅十一29），　不會因個人的品格不好，就收回　所賜的職分。　為了尊重　所賜的，縱使一個傳道人的靈命不好，　仍會為了　的聖名或教會的需要，使他的工作有果效。可惜有些傳道人以為，雖然他犯罪（貪錢，貪色，貪名），但他的工作仍然蒙福，於是便心想，神是寬宏大量的，犯一些罪也不要緊；不然的話，神怎會與他的工作同在呢？這樣一來，撒旦就入了他的心，好像它從前入了猶大的心一樣，叫有些人色膽包天，以牢籠無知婦女為自豪；有些人錢欲似海，甚至巧用教會各種名義，向人騙財；有些只要名，不要臉；只要學位，不要人格，真可說得上形形色色，洋洋大觀！他們不知道∶工人的工作和工人的品格是分開的，也不知道耶和華之所以為耶和華，是因為　斷不以有罪為無罪，或說“斷不至不刑罰”的！他們這樣玩火，真是可怕！願主憐憫！總之，無論工作怎樣蒙恩，若個人不守法，他在基督再來時所獲得的，無非是“作惡的人，離開我去吧”！願主施恩，叫我們有則改之，無則加勉，不致“船到江心補漏遲”才好！

二）先決的條件

恩主為了要強調進窄門的重要性，特從負面的先決條件寬門說起。　啟示我們，在我們信主的人前面只有二扇門---寬門和窄門，也只有二條路---大路或小路，我們一定要進入其中之一；　要我們進窄門！若我們不進窄門，就會進寬門，走大路，結局就是不配作國度的人才！讓我們把負面和正面的先決條件略加討論，盼能有助於末世教會中的蒙召者。

A）負面的先決條件

經文明說，恩主要我們進窄門，是為要我們不致滅亡，因為　說∶“因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多！”這樣說來，進窄門無非是為“滅亡”而已！若然如此，我們便會遇上一個神學上的難題∶因為若是人要進窄門，走小路才不致滅亡，那麽滅亡不滅亡，到底是信耶穌呢？還是進窄門呢？恐怕這就是為什麽許多解經家常以為這段經文是對不信的人說的，因為經上明說∶“叫一切信　的，不至滅亡！”這樣，聖經是否自相矛盾呢？

在這裡，筆者嘗試提供讀者一個解經的原則∶當我們發現類似這種所謂衝突或矛盾時，請緊記文字是隨著時間而發展的，愈是古老的文本字數愈少。人生的複雜性自創世以來已經存在，時至今日尤甚；而古時因為只有少數的文字，要說明人生多種的需要，只好一字數義。聖經是古老的文字，一字有十個以上的意義，絕不稀奇，有些單字和片語甚至有七十個以上的翻譯呢！所以研究聖經字義時，必需根據上下文來鑑定一個字的意義，不可單單從社會和學術研究的角度去解釋，否則難免會張冠李戴！

“滅亡”在新約希臘文聖經中分別以動詞和名詞的方式出現。動詞共出現了91次，在中文新約中共有30種不同的譯法。例如∶“迷失”，“失喪”，“不得（太十6，39，42）”，“損壞（路二十一18）”，“糟蹋”，“失落（約六12，39）”等。這樣，約翰福音三章16節的“滅亡”，除了“永遠沉淪”外，也應有上文這些意思。這實在是生命的真相，人只有接受了耶穌，生命才不致迷失，失喪，糟蹋！這字的名詞在新約則用了二十次，除本節譯作“滅亡”外，尚有其它六種譯法，例如∶“枉費（太二十六8；可十四4）”，“毀滅（羅九22）”等。所以本節的“滅亡”，與其說是指“永遠沉淪”，毋寧說是指“枉費”神的恩典！正如社會上有些青年人，少壯時不努力，枉費了父母的心血，以致在社會上成為廢人，叫父母傷心流淚（參路十九41）！照樣，我們若執意不進窄門，要進寬門，也會糟蹋神的恩典，枉費神的心血，叫神為我們傷心！

至於什麽是寬門，大路？我們可從猶太人的歷史獲得啟示，因為恩主曾經為他們哭過！神恩待他們，真可說是無微不至！　曾千辛萬苦地把他們從埃及地拯救出來，領他們進入迦南，賜給他們壯麗的聖城，輝煌的聖殿，健全的祭司制度，他們不但不努力遵行神的旨意---不走小路，反而硬著頸項，隨從自己的頑梗的心行事---走大路，離棄神這活水的泉源（進寬門），為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子（走大路），至終毀滅臨到他們！照樣，恩主拯救我們，不單叫我們得罪的赦免，也要我們不再為自己活（進窄門），乃為替我們死而復活的主活（走小路）！請問，我們應否履行這國度人才的先決條件呢？

B）正面的先決條件

以上所提的是負面的先決條件，現在讓我們思想它正面的作用。恩主要我們進窄門，為的是要引我們到永生，因為他說∶“引到永生，那門是窄的，路是小的，找到的人也少！ ”末了一句，確是一針見血！今天有多少人真正明白這節經文呢？有多少人知道∶要進窄門，走小路，才能引到永生呢？找到的已經是少，進去的當然更少！毋怪主說∶“被召的多，選上的少！”在這裡，我們同樣有了神學上的難題∶得永生是由於信耶穌，抑或由於進窄門，走小路呢？換句話說∶得永生是有條件的，還是沒有條件的？有人會如此解釋∶“得救當然是本乎恩，也因著信，可是我們也要付代價！”這種解釋似乎相當合理，實際上卻是很矛盾的。 “白白的稱義”就是無條件的，若有條件就不是“白白”了（羅三24）。 “永生”原是“神的禮物”（中譯“恩賜”，羅六23）！既是禮物，就不應有代價。感謝主，永生是禮物，只要人肯接受，他就可以享受，不須付任何代價；事實上，也沒有人能付得起這樣的代價！

這樣，我們當如何解決這難題？根據我們在上文所學到的原則，我們可料想到“永生”必定不止一個意義。是的，“永生”至少有四個意義，我們在這裡只注意其中兩個∶第一是“神的禮物（羅六23，'恩賜'可譯為'禮物'，NASB作'free gift'）”，是神把自己的生命當作禮物送給我們，已在上文略述了。第二是神的國度，就是神從創始以來為我們所預備的國。何以知道呢？因為經上明說∶“這些人要往永刑里去，那些義人要往永生里去（太二十五46）。”“永刑”指“那為魔鬼和它使者所備的永火”；“永生”既然要“往”的，明顯不是一種禮物，定是另有所指，看上文可知是父神自創世以來為我們所預備的國（太二十五34，41 ）。這國也是馬太福音十九章28，29節所記載的。第28節所說“你們這跟從我的人”等於第29節的“凡為我的名撇下房屋......”；第28節的“到了復興的時候......你們也要坐在寶座上......”等於第29節的“必要得著百倍，並且承受永生”。所以第29節的“承受永生”就是第28節的“坐寶座”。這樣，“永生”指神的禮物，也指神從創世以來所預備給我們承受的國度。本節經文所說的“引到永生”，就是指承受國度，或說與主同掌王權說的。請注意∶進窄門，走小路，是作國度人才和與主同掌王權的先決條件，可惜找到的很少！進去的更少！走小路的愈加少！

在解明永生以後，尚有二個問題必須要解答的∶一是窄門，一是小路。為了方便起見，容筆者先解答“小路”。什麽是“小路”呢？小路是引人到永生，或說是進入承受國度的快捷方式。走這快捷方式的人，就是馬太福音第七章21節所說“遵行我天父旨意的人”，因為恩主明說，那些整天在那裡喊“主啊，主啊的人，不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去！ ”當那日（不是現在），無論是誰，連有些傳道人，能趕鬼的，能行異能的都在內，若平時不肯走小路，不肯遵行天父的旨意，無論他們的工作的果效多麽好，恩主沒法認可他們，沒法讓他們---不守法的人---進入　的國度！

我們已經知道“小路”是什麽，但若找不到窄門，就無從開始走小路！換句話說。我們一定要“先進窄門”，然後才能“走小路”---遵行天父旨意。什麽是窄門呢？筆者為此納悶了很久！一天，忽然有聲音向筆者說∶“窄門！窄門在羅馬書第十二章！”筆者起初不明白，因為這一章根本沒有“窄門”二字，思之再三，忽然雲散天晴，那窄門原是在這一章第1節！為什麽呢？因為保羅書信的格式總是前半說生命，後半說生活（走小路）。羅馬書第一至第八章是說“生命”，第九至第十一章是插入的，論及猶太人的命運和教會的關係，第十二章開始是講“生命”，第一，二節正好是關乎生活的開始---走小路的開始，等於說∶要過屬靈的生活，一定要從行動---奉獻（進窄門）開始。神拯救我們，恩上加恩給我們，為我們做了這麽多，　現在向我們只有一個要求m，就是要我們進窄門---奉獻！因為　知道，若不由此入門，我們就無法心意更新而變化，無法察驗何為神的善良，純全，可喜悅的旨意---走小路，也就無法開始國度人才的操練！

以往華人教會中有一種錯誤的觀念，總以為只有做傳道的人才要奉獻，殊不知奉獻和做傳道人完全是二回事！奉獻是每一位信徒應盡的本分。基督為我們做了這許多，　現在向我們只有一個要求---獻上自己。什麽是奉獻呢？請看哥林多後書第五章15節∶“不再為自己活，乃為替我們死而復活的主活”，這就是“奉獻”！至於要作全時間的傳道人，卻要有神的呼召，受神的差遣；沒有神清楚的呼召和差遣，千萬不可輕舉妄動！否則，神不但不負責，並且要反對呢？ （耶二十三32）！奉獻後，要向主不住地支取光照，朝夕祈求父神，藉著　的啟示，賜智慧給我們的靈，叫我們能真知道神，真知道　的恩召有何等指望，　在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀，　在信的人中所顯的能力是何等浩大（參弗一17-19）。這樣，國度人才的先決條件得以成就，國度人才的操練才能進行。願一切尊貴，權榮，頌讚，感謝都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠，阿門！

（摘自∶《國度的真理 What is the Kingdom of Heaven in the Bible》，林道亮著，宣道出版社 2011）