想起當初讀聖經，怎麼讀都讀不懂，不合邏輯，再看看現在不但喜悅讀聖經，並且真的成了食量，成了飽足安慰喜樂和雀躍，聖靈做的功是何等的奇妙。現在再反思一下自己的成長過程，也許對福音朋友和其他弟兄姐妹有點借鑑的意義。

在我們未接受救恩和聖靈的時候，我們每個人都是本着人的“義”為基準來生活思考判斷，這就是我們最基本的“是非”之心。在這方面我們中國的樸素哲學有很深澈的羅列：道德仁義禮，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，而禮為道之末而亂之始，中國幾千年的儒家倫理道德都是以這個“禮”字為底線的。而到了“依法治亂”的當代，我們都是以“利”字為根基了。無論是多數人安全公益的利益，還是少數人同性戀合法的利益，都是團體和個人的利益，已經漸漸失去了“義和禮”的判斷基準。就像最近一位網友，他無法分清“虎毒不食子”，“羔羊跪吃奶”的基本人倫，“捨身炸碉堡”的蕩蕩國利，和“耶穌為人死”的浩浩天恩， 這些都一併成了人類良善的基本證據，沒有太大的區別。當人們本着這樣的認知基礎來讀聖經的時候，一定會用狹義的概念來評判神的公義和救恩的豐盛，這是當年無法讀經入門的首要原因，總想以自己的義來評判神的義。

神的義和人的義到底有什麼不同呢？即使 用“天上地下，180度的不同”這樣的字眼都不過分，難怪福音朋友無法入門，因為人類所認知的“義”在神的面前就像衣不遮體的破爛衣裳。 現在試着列出三類神的義，個個都是人的挑戰：第一種義是人能夠認同 但人做不到，第二種義是人不能夠認同 但神是認同，第三種義是神所喜悅 但人會極力反對。

第一種義的例子就是舊約十誡，如果你認同神的存在，你會認同神對世界的十誡要求，但沒有一個人能靠自己活出十誡的要求，即使達到了十誡的要求，僅僅能活着保全性命，還是無法進入天堂（離天國不願了）。因為，十誡的目的就是讓我們知罪，只是告訴我們在基督拯救里的樣式，基督來到之前，守着十誡，就可少吃苦頭，如此而已。

第二種義就更能表現神的性情，但已經與人類的義有質的區別，也是多數福音朋友甚至信徒的掙扎。你怎麼解釋神就用一句話赦免了大衛犯姦淫的罪呢？你怎麼解釋猶大的兒媳婦欺騙與猶大同床，反而比猶大還義呢？你再看看基督的家譜有幾位淫婦？更不必看眾多舊約的先知超出常論的違法行為了。為什麼？這不都是該滅絕的罪嗎？這就是耶和華神與別神最根本的區別，這也是為什麼我們叫聖經“舊約”和“新約”，我們的神不但創造了人類，他還是一位與人類立約的神，他更看重這種“合約”關係，遵命勝過獻祭，守約勝過守法，正是這種“約”的概念，他才賜給了我們耶穌基督的救恩，只有接受，沒有條件，信了才理解。

第三種神的義，更是神賜給他所喜悅之人的奧秘，又是一般人無法理解，甚至反對的，說到底，就是神樂意與我們每個人建立個人化的關係，這不但是十誡的第一要求，更是基督所成就的，也是這個宇宙賴以生存的原動力。我以前曾經寫過聖經啟示的靈命成長的七層十二個階段，每一步都有賴於與神親密的關係。

再用這個例子（以前用過）來比表述一下第三層神的義道理，這是個有關佛的例子，但信佛的人沒有人能明白這種義，他們可能認同一些第一種義，如果明白第二種義，一定會信靠基督了。

大詩人蘇東坡一日與佛友對坐，蘇 浩然 曰：汝看吾何？（你看我像什麼？），友曰：似佛一座也。 蘇不肖對答說：我看你則是似牛F**一迫也。。。東坡欣欣然回到家中，逐將對話學於蘇小妹 ， 小妹甚然曰：見心見性，你很慘啊。他心中有佛，則視你如佛，而你心中有髒，如是視他如牛F**也。東坡乃恍然大悟。

所以，（1）我們接受了基督，就知道世界上每個人都有神的形象，都可以被基督的大能所拯救，接受信靠為始（第二種義）。（２）同時，我們不要把基督仁義的道理（第三種義），輕易講授給那些心底不潔淨的世人，因為他們不會把寶貝當作寶貝。（３）即使佛徒們把耶穌基督看似佛祖，也必須從悔罪潔淨開始，否則，無法承受那自由永有者為我們從起初所準備的“義”。