從選民的歷史教訓來看創世記6章2節

從人類始祖亞當夏娃的第一代後代開始，神就開始了分別為聖的工作。這第一代“選民”就是亞伯。聖經稱之為“義人亞伯”。與之相對的是背棄神也被神厭棄的該隱。

那麼，殺了義人亞伯的該隱的後代又是怎樣的呢？創4：19-24記載：“拉麥娶了兩個妻（開破壞神設立一夫一妻制的先河） ：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。^...拉麥對他兩個妻子說： … 壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了… 若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。” 拉麥不僅篡奪神的權柄自己當審判官，而且比該隱還要狠毒10倍。

與之相對，“亞當又與妻子同房，他就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：神另給我立了一個兒子代替亞伯 …塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名 。”（v25-26）我們看到“神的兒子”和“人的兒子”的不同。神的兒女求告耶和華的名。人的兒女靠自己的能力行兇霸道。

屬血氣的（創6：3），他們可以是“偉人”，可以是“英武有名的人” ，（6：4），是高賢大智，是“住帳棚 、牧養牲畜之人的祖師”；是“一切彈琴吹簫之人的祖師”；是“銅匠鐵匠的祖師” （4：20-22）。但都為神所憎惡，是要被滅絕的。（和後來“英勇的”寧錄，高大的亞衲族人，雄偉的歌利亞，高人一頭的掃羅一樣）

神也的確把他們滅絕了。而且滅絕了和他們行淫的背叛神的人和他們的後代。只揀選了順服神的挪亞的一家八口。

然而挪亞的兒子犯罪，神就把雅弗、閃的後裔和含的後裔分開。（創9：18-27；創10）。悲劇的是， 閃的後裔漸漸也在信仰上淫亂，以致神從一個造偶像的家庭中，揀選了亞伯拉罕，把他從人群中分別出來。

猶太人的歷史開始之後，神通過摩西，把他的子民從為奴的恥辱和肉鍋貪戀中分別出來；進入到迦南地。那時神嚴令以色列人不可以和當地異族異教者通婚，對當地邪惡之民務必要清除盡淨。

然而“神的兒子和人的女兒”的信仰淫亂仍然在繼續。所羅門娶了包括法老的女兒在內的1000人為妻妾，並隨從她們的信仰。（王上11：1-13）。其惡果是，強盛的以色利王國在所羅門的兒子這代就終結分裂了。

接下來我們再看南國的王約沙法，雖然是個好王，但他統治的時期，丘壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香；約沙法還與以色列王和好（王上22：41-49和代下17-20）。但上帝禁止信於不信共負一軛，禁止選民與“棄民”的友誼與合作。

之後的南國猶大諸王的信仰淫亂問題愈發嚴重。約蘭王 “…行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣。因為他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。” （代下21：6）亞哈斯王“效法以色列諸王所行的，又照着耶和華從以色列人面前趕出的外邦所行可憎的事，使他的兒子經火，並在丘壇上，山岡上，各青翠樹下獻祭燒香”（王下16：2-4）。他在耶路撒冷仿造了大馬色的祭壇並在上面獻祭，崇拜異教，篡改猶太人的信仰。

接下來的瑪拿西是猶太歷史上惡名昭著的壞王。“…瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。重新建築他父希西家所毀壞的丘壇，又為巴力築壇，作亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象。在耶和華殿宇中築壇…並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，…又在殿內立雕刻的亞舍拉像。瑪拿西引誘他們（以色列人）行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。”（王下21：1-9）。

信仰的淫亂使以色列最終亡國。信仰的淫亂也是羅馬天主教和現代歐美教會衰落的原因。對話、聯合、和諧、“寬容”的觀念使我們與世界的妥協，苟合。而我們一切合一的真正基礎只能是基督。所有信仰的淫亂就是把人的道理以及異教的思想觀念混入聖經真理之中。當前的例子就是讀創世紀如同讀神話故事，把羅馬希臘異教神話中半人半神的故事滲入到對聖經的解釋之中。

這是神借着整本聖經向我們作的警告。選民只有一個門，一條路；只有定睛在耶穌身上，專注的走天國的窄路。（太7：13-14）

這樣，我們看了創世記6章2節的上下文，概覽了聖經的選民歷史，也許可以對這節經文有更全面更完整的理解。

順便談一下對解經的體會。

首先，我們要接受奧秘的存在；有一部分事情只有神知道（申29：29；林前13:12；腓3:12-13）。而且這些奧秘並不影響救恩的完全。這些難題或奧秘的解釋也不應和救恩衝突、給救恩造成困擾。第二、解決聖經難題的根本途徑是從聖經中找答案，且從上下文開始。首先是直接聖經證據，即聖經清楚明白的經文；而間接證據也要限於“以經解經”，且限於“個人領受”。而不是拋棄聖經清楚明白的經文或極力斷章取義來歪曲這些經文。更不能為個人領受著書立傳，甚至冠之以“聖靈的新啟示”。這就從造就人，變成“poison”人。

求神給我們敬畏的心來對待他的話語。