尼哥德慕（尼哥底母）的困惑

約翰福音第三章，記錄了耶穌和尼哥德慕的一次對話。尼哥德慕不是一個普通人，從這一段經文裡，我們可以看到他是一個很有地位和學問，受人尊重的人。尼哥德慕是法利賽人，法利賽人是當時猶太教里一大教派，掌握着對聖經的解釋權和宗教教育的大權，並在猶太會堂里有相當的勢力。尼哥德慕是法利賽人中的佼佼者，因為他是猶太人的官。他還是個教法師，是以色列人的先生，並且德高望重，他自己說年紀老了。這樣的一個人夜裡來見耶穌。

當時耶穌剛開始了他的事工，在巴勒斯坦北部的加利利地區傳道，行了許多的神跡奇事，在逾越節的時候，耶穌來到耶路撒冷，聖經上沒有記載他在那裡行了什麼神跡，只是說許多人看見了他所行的神跡，就信了他的名。尼哥德慕看到了耶穌的與眾不同。當時耶穌在聖殿裡趕出作買賣的人，遭到宗教領袖們的抵制，尼哥德慕雖然也是政治和宗教領袖之一，他卻是一個真正敬畏神的人，於是他想要親自見見耶穌。由於他的身份，他選擇了夜裡來到耶穌這裡，大概是怕被別人看見，引起什麼麻煩。

一見耶穌的面，尼哥德慕不顧自己的年齡、地位，開口稱耶穌為“夫子”，就是老師的意思，顯示他真是一個敬畏神、謙卑的人。他看到耶穌所行的神跡，相信耶穌是從神那裡來的，就真心來請教。耶穌明白他的心意，就告訴了他一個從未聽說過的詞“重生”：“人若不重生（或作“從上頭生”），就不能見神的國。”什麼是重生，尼哥德慕不明白：“人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？” 別說尼哥德慕感到困惑，我們現在的人能有多清楚呢？對於沒有經歷過的事，甚至聽都沒有聽到過的事，表示疑慮是很正常的。耶穌看出來他的疑惑，就進一步解釋“從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。”肉身和靈是兩個不同的領域，耶穌說的是靈生，尼哥德慕卻以為是肉生，難怪不明白。從聖靈而生，是個奧秘，耶穌沒有解釋是怎麼生的，只是用風來比喻，重生的人有什麼改變：風，誰都看不見，但是，風吹過的時候，樹會動，人會有感覺。同樣的，一個人從聖靈重生以後，有了神的生命在裡面，他的生命一定會發生變化，周圍的人也能感覺出來，當然每個人的變化的地方和程度都不同，就好像風有東南西北，有颶風和微風一樣，人生命的改變也是多種多樣的，但是，一定會朝着天國的方向移動。

尼哥德慕還是不明白，他問耶穌，如何能有這樣的事。耶穌就繼續地跟他解釋下去。耶穌對尼哥德慕說，我說的都是實話，是我所見到的。我跟你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？是啊，耶穌所講的事，完全超出了你我的理解範圍，我們活在這個世界上，所聽所看，所思所想的，也不過是這世界事，一個人若能掌握一門專業，便是一個專家，世界上那麼多的專業，試想一個人能掌握多少呢？最多7個吧，不得了啦，那不明白的事還多了去了；俗語說，隔行如隔山，換個行業就會使最好的專家成為白痴。誰能完全明白這世上的事呢？更惶論靈里的奧秘呢？約翰福音第三章13到21節，充滿了神的奧秘，決不是人的理智所能夠解釋的。這裡最重要的概念就是“神的獨生子”，耶穌在這裡從各個方面揭示了神的獨生子的含義。

首先，是他的根源：“除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。”這一句話就夠人一輩子的思考了：耶穌不是在講神的兒子了麼？怎麼成了人子了呢？既從天上降下，又怎麼說仍然在天上呢？還有，他既然仍然在天，怎麼又要升上去呢？他到底是誰？他到底在哪兒？

再者，耶穌說：“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子必照樣被舉起來，叫一切信他的，都得永生。”尼哥德慕是教法師，他當然知道摩西在曠野舉蛇的典故，當年摩西帶領以色列人出埃及的時候，在曠野里，以色列人埋怨摩西把他們帶到這鳥不拉屎的地方，其實，他們是在反對神，有火蛇咬那些埋怨的人，以色列中死了好多人。他們只好再請摩西向神禱告，神就吩咐摩西造了一條銅蛇，掛在竿子上，凡被咬的，只要望見這銅蛇，就必好了。那些拒絕看這銅蛇的，想必就毒發而死了。這銅蛇，象徵着拯救，耶穌把自己比喻為銅蛇，是世人的拯救。他要被掛在木頭上而死，使凡相信他的人得救。

什麼是信？什麼是永生？耶穌在這裡並沒有解釋，他只是指出一個非常的道理，約翰福音第三章第十六節，是基本上每一個基督徒都會背的，是整本聖經的精髓，非常概括地把聖經的主要內容講出來了：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。”這是神派他的獨生子到世上來的目的，是為了把人從罪和死的滅亡之道上拯救回來。這些概念，如果對於當年的尼哥德慕來說，已經很難理解了，那麼，對於我們今天的人來說，就更加摸不着頭腦了。受進化論的影響，“神”這個概念已經很模糊了，更不用說“永生”了；人死如燈滅，那裡有什麼死後的世界？說到“罪”，恐怕是最能引起中國人反感的一個字了；如果對一個從來沒有聽過福音的中國人說“你是一個罪人”，說不定對方會火冒三丈呢。在中文裡，並沒有相應的字來描述聖經中“罪”的觀念，勉強用“罪”來代替，很容易引起誤解。聖經中“罪”的含義有幾個方面，一是人虧缺了神的榮耀。當初，神按着自己的形像和樣式造人，就是為了讓人彰顯神的榮耀。可是人違反了神的吩咐，從此陷在罪中，終日所思想的盡都是惡。罪的工價就是死，所以人人都有一死，死後且有審判。第二，罪還是一種權勢，人被罪所捆綁，根本無力擺脫，終身成為罪的奴隸。神的獨生子耶穌來，就是要把他的百姓從罪中拯救出來，重新歸回到神那裡去，就是永生。

神立下了在耶穌基督里的拯救，凡是願意接受的，就用信心來領受，信的人就得着了，不信的人，自己放棄了這個拯救，他們不相信這個。奇怪的是，常常聽到人說“信耶穌上天堂，不信耶穌下地獄”不公平。我怎麼思想，也弄不清楚他們到底是相信這種說法卻拒絕耶穌呢，還是根本就不相信這種說法呢？如果是前者，為什麼不接受呢？信了耶穌，離開罪，回到神那裡去，有什麼不好呢？如果是後者，既然認為這種說法是個騙局，大可哈哈一笑，不予理睬，為什麼還憤憤不平地抱怨神不公平呢？

其實，“信耶穌，上天堂，不信耶穌，下地獄”，是不準確的說法，從約翰福音三章十七節就看出來了，“因為神的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”。耶穌來，是為了救世人，因為世人無法拯救自己。如果沒有神兒子的拯救，所有的人都要在罪中滅亡，我們早已經在地獄裡了，不是耶穌把人打入地獄，而是人自己的罪把自己陷在地獄裡了；耶穌給我們開了一條出路，凡願意的人，就藉着信心得到了神在耶穌里的恩典。所以，正確的說法應該是“信耶穌，出地獄；不信耶穌，仍在地獄”。人被定罪，是因為他們不相信神獨生子的名，那麼就再沒有什麼可以救他們了。

第三，耶穌是真光，照出黑暗中的惡行，因此，那些作惡的便不喜歡這光，他們寧可仍然在黑暗裡，耶穌說，定他們的罪就是在此。願不願意離開罪惡，是人接受不接受耶穌的根本原因。如果這個人真的意識到自己的罪，並且嘗試了種種方法卻未能使自己離罪的時候，就會對耶穌的拯救有正面的回應。如果這個人不覺得自己有什麼罪，相反覺得自己一切都很好，就不覺得需要耶穌，甚至會很反感。人在黑暗中，就看不見自己的惡行，周圍的人都是這樣，誰也沒覺得誰有什麼不對。當光照過來的時候，一切隱藏在黑暗中的東西都暴露出來了，惡行便無處可藏了。因此耶穌說，“凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的，必來救光，要顯明他所行的是靠神而行。”

耶穌所講的這些話，尼哥德慕當時明白多少呢？想必他非常地困惑。耶穌的話，是從天上來的，如果我們連世上的事都不能完全明白，怎麼能明白天上的事呢？尼哥德慕雖然不明白耶穌所說的，但他看到耶穌所行的神跡，相信他是從神那裡來的，因着信心，成為耶穌的信徒。在耶穌被釘十字架以後，他帶了一百多斤香料來膏耶穌的身體，由此看來，他和耶穌的門徒們一樣，都不明白耶穌所說的復活是什麼意思，否則就不會用細麻布把一百多斤香料裹在耶穌的身體上了。

只有屬靈的人，領會屬靈的事。當耶穌復活升天以後，聖靈在五旬節將下來，耶穌的門徒們才真正明白了耶穌所說所行的，尼哥德慕的疑惑也有了答案。我們今天的基督徒，也是一樣，因着信心，被聖靈重生，才能明白耶穌的話。雖然我們仍然不明白聖靈是如何重生了我們，但憑着對主耶穌的信心，就能夠進入的神的奧秘裡面去了。