第十二章 十字架與魂生命
神在基督的十字架里，已經為我們的救贖豫備了一切，但是他不停在這裡。在這十
字架里，他也使那永遠的計畫，穩妥到再無失敗的可能。這計畫就是保羅所說『歷
代以來隱藏在創造萬物之神里的奧秘』，也就是神現在所宣告『要藉著教會，使天
上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧；這是照神從萬世以前，在我們主基督
耶穌里所定的旨意』。（弗三9～11。）
我們已經說過，十字架的工作有兩個結果，直接關繫到神的目的實現在我們裡面。
一方面十字架釋放了他的生命，使他藉著內住的靈，得以在我們裡面有所表達。另
一方面，十字架使我們所說的『背十字架』成為可能。這就是我們與主合作，接受
他的死在我們裡面天天作工，使新生命有路從我們身上彰顯出來，『天然的人』也
藉此逐漸被帶到順服聖靈的正當地位上。這顯然是一件事情的積極和消極兩方面。
同時也很顯然，現在我們所摸著的問題，乃是一個為神活著的人如何往前長進。到
現在為止，我們論到基督徒生活所著重的點，僅僅在於基督徒生活所必經的關頭。
現在我們要更具體的來看門徒的生活，尤其注意一個作神僕人的人所必須受的訓練。
對於作主的門徒，主耶穌曾說，『凡不背著自己十字架跟從我的， 也不能作我的門
徒。 』（路十四27。）
所以現在我們要來看天然的人與『背十字架』。要明白這一點，我們必須不怕厭煩
的再回到創世記，來思想神原初要在人裡面所得著的是甚麼，他的目的怎樣受到挫
折。因為這樣能使我們認識一些原則，藉以重新回到神原初的目的里。
墮落的真實性質
若是我們對於神的計畫稍有一點啟示，我們就會常常思想『人』這一個字。我們也
會像詩人那樣說，『人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！』聖經清
楚的告訴我們，神在萬物中所最喜悅的乃是人－一個合乎他心意的人。
因此神造了一個人。創世記二章七節給我們看見，受造的亞當成為一個活的魂，他
裡面有一個靈，可以與神交通；外面有一個身體，可以與物質世界接觸。（新約帖
前五章二十三節和希伯來四章十二節，都證實人分為靈、魂、體三部分。）亞當用
他的靈接觸神的屬靈世界，用他的身體接觸物質的自然世界。他集合神這兩面的創
造行為於一身，而成為一個個格，一個活在世上的實體，有自由選擇的權力，也可
以自己活動。從整體看來，他是一個具有自我意識，能表達自己的生物，就是『一
個活的魂』。
我們前面曾經看過，受造的亞當是一個完全的人－意思是說，他是神所造的，沒有
不完全的地方。但是他還未長成，還有待於最後的完工。神在亞當裡面所要作的事
還未完全作成。擺在前面還有更多的展望，現在似乎暫時中止。神正向前移動，好
完成他造人的目的；這個目的超出人的本身，因神指望使用人來得回他在宇宙中的
主權。但是在這一點上，人怎能被神使用呢？惟有藉著與神活潑聯結，而與神合作。
神不只要在地上得到一個血統相同的族類，並且還要這族類裡面的每一分子，都有
著他的生命。這樣的一個族類，將造成撒但的傾覆，並完成神一切的心願。這才是
神造人的目的。
進一步要來看，亞當在被造的時候是中立的。他雖然有一個靈，可以與神交通；但
是就他自己來說，他還沒有決定他的方向；他有選擇的權力，如果他喜歡，他可以
轉向相反的一面。神對人的目標是『兒子的名分』，換句話說，就是要在人身上彰
顯他的生命。那神聖的生命就是園中生命樹所代表的，樹上所結的果子是可以接過
來契的。如果受造而中立的亞當，自動的轉向這一面，選擇依賴神，接受生命樹，
（代表神自己的生命，）神就能使他的生命與人聯結；『兒子的名分』也就實現了。
相反的，如果亞當轉向善惡知識樹，結果就會依照自己的意思，離開神，而『自由』
發展他的自己。但是這樣選擇就是與撒但同謀，亞當便無從達到神所定的目標了。
根本的問題：人的魂
自然我們都知道亞當所選擇的途徑。在兩棵樹之間，他向撒但屈服了，契了善惡知
識樹的果子。此舉就決定了他發展的方向。從那時起，他就能彀運行知識；因為他
『知道』了。但是－在這裡我們摸著這要點－善惡知識樹的果子，使頭一個人，過
於發展他的魂。他的情感被觸動了，因為那果子悅人的眼目，使他『喜愛』；他的
心思及理智力得了發展，因為那果子使他有了『智慧』；他的意志也加強了，因此，
他能彀決定他今後所要走的道路。那果子使他的魂擴大，並使它充分的發展。從此
人不僅是一個活的魂，而且還要藉著魂而活著。人不僅有一個魂，而且從那一天起，
他的魂以及自由選擇的獨立能力，便代替了靈而作為人的生活力量。
在這裡我們必須分辨兩件事，因為它們的分別是非常重要的。神並不在乎－事實上
他原是這樣定規的－我們有一個魂像他所給亞當的。但是神所定意要作的，乃是要
把事情糾正過來。今天人的問題並不在於人裡面有一個魂，而是人藉著這個魂活著。
這是撒但藉著引誘人墮落所帶來的。他陷害人，騙人採取一條能彀發展魂的途徑，
使人從魂里支取他的生命。
然而我們必須小心。這不是說，我們要挽回這一個難處，就得完全把我們的魂取消。
你不能這樣作。今天十字架真在我們裡面工作，我們並不至成為遲鈍、麻木、和無
精打采的人。不，我們仍然有一個魂，不論甚麼時候，我們要從神那裡有所領受，
魂仍舊不失為一個工具，一個功能，而向神真正的順服。但是問題是在於，我們是
否守住神所指定給魂的界限，就是神當初在園子裡所指定的界限？
神現在所作的，正是管葡萄園的人修剪的工作。在我們的魂里，有一種不受約束的
發展，一種不合時宜的長大，是必須抑制並對付的。神必須把這些除去。所以在我
們面前，現在有兩件事我們必須看見。第一件，神要把我們帶到一個地步，使我們
藉著他兒子的生命活著。第二件，他在我們的心裡直接作工，去掉那些因著善惡知
識樹的果子而有的天然資源。我們天天學習這兩個功課：一面是這一位的生命上升，
另一面是那個魂生命的受制和治死。這兩個過程一直繼續下去，因為神在我們裡面
所要的，乃是他兒子長成的生命，可以彰顯他自己。為著達到這一個目的，他把我
們的魂帶回到亞當的起點。所以保羅說，『因為我們這活著的人，是常為耶穌被交
於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。』（林後四11。）
這是甚麼意思呢？這話的意思就是說，我若不倚靠神，自己就不行動。我不自足自
恃。我絕不因為自己有能力而作一件事。即使我裡面有一種生來就有的能力，我還
是不用它；我不再倚靠我自己。亞當契了善惡知識樹的果子，便承繼了一種作事的
能力，但是這種能力正好幫了撒但的忙。當你認識主的時候，便喪失了那種作事的
能力。主把它除掉了，所以你發覺不能再自己發起作甚麼。你必須藉著另一位的生
命活著；你必須從他吸取一切。
哦，親愛的弟兄姊妹，我想我們大家多多少少對於我們自己總有一些認識，但是我
們卻很少真正為我們自己戰慄。有時我們可能很客氣的對神說，『如果神不要，我
就不能作，』其實在我們下意識的思想里，卻認為即使神不叫我們去作，也不加給
我們力量，我們自己還能彀作得很好。許多時候，我們在他以外就自己作事，自己
思想，自己定規，用自己的能力。今天有許多基督徒都是魂過分發展的人。我們在
我們自己裡面長得太大了。我們已經變成大魂的人。在這種光景之下，神兒子的生
命在我們裡面就受到限制，他在我們裡面幾乎被擠得無法行動。
天然的能力和神的工作
我們大家都有魂的能力與魄力。凡是受過主教導的人，都否認以這原則作生命的原
則。他們拒絕靠著它而活；他們不讓它掌權，也不讓它在神的工作上作原動力。但
是那些沒有受過神教導的人，卻倚靠著它；他們利用它；他們以為它就是惟一的能
力。
對於這件事，我們要先加以一點淺顯的說明。我們大部分的人幾乎都曾經這樣推想
過：這裡有一個天性很好的人，他有清楚的頭腦，健全的判斷力，辦事能力也很強。
我們在心裡說，『如果這個人能彀成為一個基督徒，對於教會將是何等的資產！如
果他是屬乎主的，對於他的宗旨，將有何等的貢獻！』
但是試想著，這個人的優良天性是從那裡來的呢？那些辦事的能力和敏銳的判斷力
又是從那裡來的呢？顯然不是從新生來的，因為他還沒有重生。我們大家都知道，
我們原是從肉身生的；所以我們需要重生。對於這一點，主耶穌在約翰三章六節曾
這樣說，『從肉身生的，就是肉身。』所以凡不從新生來的，只不過是從天然生的，
就都是肉身，而肉身只會把榮耀歸給人，它不歸榮耀於神。這句話聽來刺耳，卻是
真的。
我們題起魂的能力或天然的力量。天然的力量到底是甚麼呢？簡單說，凡是我所能
作的，我自己所是的，我所承襲的天賦才智，就是我天然的能力。我們沒有一個人
沒有魂的能力，所以我們需要首先認識它是甚麼。
我們且以人的心思為例。可能我生來就有一個敏銳的心思。在我重生之前，我已經
具有這個心思，它和我是與生俱來並隨之發展的。但是麻煩就出在這裡。後來我悔
改了，重生了，有一件深刻的工作已經成就在我的靈里，使我與萬靈之父有了實際
的聯結。從此我的裡面有了兩面的光景；從一面來說，現在我已經與神聯合了，這
聯合乃是建立在我的靈里；但是另一面，我仍然帶著一些與生俱來的東西。那麼我
現在該怎麼辦呢？
天然的趨勢常常是這樣。從前我用我的心思研究歷史、文學、詩辭、歌賦、或是科
學、經濟、以及世界問題。我用我敏銳的心思從這些研究裡面獲取精華。現在我的
愛好改變了，因此我就把我的心思轉過來用在神的事上。雖然我改變了興趣的所在，
我卻沒有改變我原來工作的方法。整個問題的要點就在這裡。不錯，我的興趣已經
全然改變了，（為此真當讚美神，）但是我現在仍舊利用往昔研究歷史與地理的同
一能力，去研究哥林多書與以弗所書。那種能力並不是出於神的；神也不會許可我
那樣作。許多人的難處就在於他們已經改變了他們能力的用途，卻沒有更換他們能
力的來源。
你會發覺，在我們對神的事奉里，仍帶著許多這種天然的東西。就以口才而論，有
些人生來就長於發表，是天生的演說家；的確，一件事如果讓他們來說，很容易使
人信服。等到他們信了主，我們常常不問他們對於屬靈的事的關係究竟怎樣，就叫
他們去站講台，鼓勵他們，用他們天然的能力去傳道。我們的錯誤仍然在，題目是
改變了，但是所用的能力卻還是原有的。我們忘記了在處理屬神的事上所用的能力，
不是一個比較價值的問題，乃是一個來源的問題－那能力是從何處來的。我們所作
的並不重要，最重要的是我們用甚麼能力來作。很少人會想到能力的來源，我們幾
乎多是思想我們所要達到的目的。我們忘了神從不為著達到目的而不擇手段。
下面是一個假設的例子，它可以幫助我們考驗以上所論的真實性。某甲是一個很會
說話的人，他可以用任何題目作動人並流利的發表，使人信服；但是在實際處理事
情上，他的能力很差。在另一方面，某乙很不會說話，他不能清楚的表達他自己，
常常在題目上兜圈子，說不出一個重點，然而他卻是一個處理事情的能力，對於各
種事務都能勝任有餘。這兩個人都得救了，都很熱心。現在讓我們想想看，假定我
請他們兩人在一個聚會裡說話，他們也都接受了，試想事情將會怎樣呢？我請求這
兩個人去作同樣的一件事，你以為那一個會更懇切的禱告呢？沒有疑問的當然是某
乙。為甚麼呢？因為他不會說話，在口才上他沒有自己的能力可以倚靠。他會禱告
說，『主阿，如果你不為著這件事給我能力，我就不能作這件事。』當然某甲也禱
告，不過他的禱告可能與某乙的禱告不同，因為他在口才上有一點天然的能力，足
以倚靠。
現在讓我們再來假定，我不請他們在聚會中說話，而請他們負責聚會中的實際事務。
試想事情又將怎樣？顯然必然是恰恰相反。現在是輪到某甲去切切的禱告，因為他
深知他沒有組織的能力。某乙當然也禱告，不過可能沒有那麼迫切，因為雖然他知
道他需要主，但是他在事務上不會像某甲那樣覺得需要主。
你看見天然的才能與屬靈恩賜的分別麼？凡是我們不需要禱告，不必絕對倚靠神，
就能彀作的事，那能力一定是出之於天然的生命，因而是可懷疑的。我們必須清楚
的看見這一點。當然這並不是說，對於某一件特別的事，只有那些缺少天賦才幹的，
才適合於作這事。我們的要點乃是這樣，不論他們有沒有天然的才能，他們必須知
道，凡是屬於天然的，必須藉著十字架被置於死地，使他們完全倚靠復活的神。我
們很容易嫉妒我們的鄰舍有某種顯著的天賦才能，而不知道我們若擁有這種才能，
而不經過十字架作工，就很容易成為障礙，使神在我們裡面不能得著彰顯。
我蒙恩後不久，就到鄉間去傳道。我受過良好的教育，並且熟識聖經，所以我認為
我自己足能教導鄉村裡面的人。他們中間有許多是不識字的女人。但是經過幾次探
望之後，我發覺她們雖然不識字，然而她們對於主卻有相當深切的認識。雖然我所
知道的聖經她們讀起來極其困難，但是她們卻知道聖經裡面所說的那一位。我是在
肉身里有許多，而她們卻是在靈里有許多。今日在基督徒中間，有多少作教師的，
他們正像我當年那樣的教導別人，絕大部分是靠著他們肉身所裝備的能力！
有一次，我遇見一個青年弟兄－在年齡上他是青年，但是他卻已經相當認識主。主
帶他經過許多苦難，使他認識主自己。當我和他談話的時候，我問他說，『弟兄，
主在這些日子教導你一些甚麼呢？』他說，『只有一件事：離了他我甚麼也不能作。』
我接著問他說，『你是說你甚麼都不能作麼？』他回答說，『不，我能作許多事，
事實上這正是我的難處。你知道我常常是這樣的自信。我知道我能彀作許多事。』
於是我再問他說，『那麼你說離了他你就不能作甚麼，這是甚麼意思呢？』他回答
說，『主已經讓我看見，我甚麼都能作，然而他曾說過，「離了我，你們就不能作
甚麼。」所以凡我離了他所作一切，全屬虛無！』
我們必須作同樣的評價。我並不是說，我們不能作許多的事，事實上我們能。我們
能彀領聚會、建會所，我們能彀到地極去，設立差會，我們似乎也能彀結果子；但
是請記得，主說，『凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。』（太十五
13。）神是宇宙中惟一合法的創作者。（創一1。）你所計畫並且發動的事，若是出
自肉體，就無論你怎樣懇切的祈求神來祝福，那件事絕不能進入屬靈的範圍。那件
事可能維持多年，並且經過多方的改進，而達到更完善的地步，然而至終它仍然無
法進入屬靈的範圍。
事情的終結，完全根據於它的源頭，如果一件事的根源乃是『屬肉體的』，不論經
過多少『改良』，它絕不會成為屬靈的。從肉身生的永遠是肉身，絕對不會變成別
的。凡我們認為足能自恃的那些事物，在神看來全屬無有。我們必須接受神對我們
的估價，看見自己的一無所有。主說，『肉體是無益的。』惟有從上面來的才是常
存的。
光將這些話告訴我們，我們還不能明白這一點。神必須用他的手指點著他在我們身
上所看見的，對我們說，『這是天然的；這一件事的源頭是舊造；這一件不能常存。』
若不這樣作，儘管我們在原則上可能同意這個教訓，但是在實際上我們還不能真的
看見。我們可以同意這個教訓，甚至喜歡這個教訓，但是我們卻從來不會真的厭惡
自己。
總有一天要來到，神開了我們的眼睛。當我們面對著一件特別的事，我們像是得了
啟示，會這樣說，『主阿，我看見了！這是不潔的，是不純淨的。』『純淨』這兩
個字是有福的字眼。我總是把它與聖靈相聯。純淨完全出於聖靈。不純淨就是攙雜。
當神開我們的眼睛，讓我們看見神在他的工作上，絕不能使用我們天然的生命的時
候，我們就發覺我們無法再欣賞那個道理，而是厭惡自己裡面那個不純淨；到了這
時候，神就開始他拯救的工作。下面我們就要來看，神為著拯救我們所作的準備，
但是我們還得先花一點時間來看啟示這件事。
神的亮光與認識
一個人如果不是全心全意的事奉主，當然他不會感覺亮光的需要。只有一個被神抓
住，要與神一同往前去的人，才知道亮光是何等的需要。我們需要光，叫我們知道
神的心意；分辨甚麼是出於靈的，甚麼是出於魂的；甚麼是神的，甚麼是人的；甚
麼是真正屬天的，甚麼不過是屬地的；鑑別屬靈與屬肉體的事物；並且曉得我們是
真的被神引領，或者不過是憑著我們的感覺或想像而行動。當我們達到一個願意全
然跟從神的境地，我們就發覺在基督徒的生活中，亮光是最需要的東西。
在我與青年弟兄姊妹的談話中，我曾再三的遇見一些問題，就如我怎樣才能知道我
是隨從靈而行呢？當我裡面有催促的時候，怎樣區別那催促是出於聖靈的，或是出
於我自己的？幾乎大家的問題都是這一類，自然也有一些進一步的問題。他們想回
顧裡面，去區別、去分析。他們這樣作，只會使他們陷入更深的捆綁。這樣情形對
於基督徒的生活最為危險，因為自我分析是一條徒勞無益的路，永遠不能達到裡面
的認識。
神從來沒有在他的話語裡要我們自省我們裡面的光景（注）。自省只會把我們帶到
無定、搖動、與絕望的境地。自然我們必須認識自己，必須知道裡面的光景。我們
不要活在愚人的樂園裡，全然作錯了事，還不知道自己是錯了；明明是剛愎自用，
卻以為自己是追求神的旨意。但是要知道，這種對於自己的認識，並不出於我們轉
向裡面；也不是因著我們分析自己的感覺與動機，以及裡面的故事，然後來一個宣
告，到底我們是隨從肉體而行呢，還是隨從靈而行。
詩篇裡面有好幾處，在這一點上給我們很多的亮光。第一處是詩篇三十六篇九節：
『在你的光中，我們必得見光。』我想這是舊約裡面最好的經節之一。在這裡有兩
個光。有『你的光』，然後當我們進入那個光中的時候，我們就『得見光』。
這兩個光是不同的。我們可以這樣說，第一個是客觀的，第二個是主觀的。第一個
是屬於神的光，照在我們身上；第二個是這光所給我們的認識。『在你的光中，我
們必
註：林前十一章二十八節、三十一節和林後十三章五節都題到省察，似乎是例外。
可是前者呼召我們自己省察，是否認識主的身體，這與主的桌子有特別的關聯。後
者是保羅強調，我們總要自己省察有信心沒有，這裡是省察有否基本信心的問題，
意思就是問，到底我們是否是基督徒。所以這兩處聖經與我們隨從靈而行或認識自
己，全無關係。
得見光。』我們會因此有一些認識；我們會清楚一些事情；我們會因這光得以看見。
無論我們怎樣轉向裡面，怎樣自省，怎樣反省，都不能把我們帶到那個清楚的境地。
只有從神來的光，才能使我們看見。
我想這是很簡單的。如果我們要確定我們的臉是乾淨的，我們要怎樣作呢？是用我
們的手仔細的去摸麼？不！當然不。我們只要找一面鏡子，帶到光底下，在光裡面
就甚麼都清楚了。感覺和分析不能叫人看見。只有從神來的光，才能使人看見；光
一來了，我們就無須再問一件事情是對是錯，因為我們知道了。
請您再想想看，詩篇一百三十九篇二十三節是怎樣說的，作詩的人說，『神阿，求
你鑑察我，知道我的心思。』你知道『鑑察我』是甚麼意思？這裡不是說我鑑察我
自己。作詩的人是『求你鑑察我！』是讓神來鑑察；不是我自己鑑察。這才是得亮
光的方法。這當然不是說，我就可以盲目而行，絲毫不顧自己真實的光景。絕不是
那樣，這乃是說，不管我們的自我檢討，給我們看見了多少需要糾正的光景，這種
鑑察總是非常的膚淺。我們對於自己的真正認識，並不是由於自己鑑察自己，乃是
由於神來鑑察我們。
也許你要問說，在實際上到底甚麼叫作進入光中呢？是怎樣進入的呢？我們是怎樣
在他的光中見光的？作詩的人在這一點上又幫助了我們：『你的言語一解開，就發
出亮光，使愚人通達。』（詩一一九130。）在屬靈的事上我們大家都是『愚人』，
需要倚靠神使我們通達，在認識我們自己真實的天性上尤其是如此。神的話就在這
里運行。希伯來四章十二、十三節的話對於這一點說得最清楚。那裡說，『神的話
是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺
入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。並且被造的，沒有一樣在他面前不顯然
的；原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。』是的，只有神的
話，就是那刺入剖開的真理的聖經，才能解決我們的問題。神的話照明我們深處的
動機，為我們分辨這些動機真實的根源，是出於魂的呢，或是出於靈。
關於這一點，我想現在我們可以從原則方面轉到實際方面。我信我們有許多人是誠
實的活在神面前，在主里有長進，自己也不覺得有甚麼大錯處。然而有一天，就在
這種生活的裡面，主的話應驗在我們的經歷中：『你的言語一解開，就發出亮光。』
神藉著他所使用的僕人，使我們碰到了活的話，於是他的話就進到我們的裡面。或
許是當我們自己等候在神面前的時候，神藉著我們已過所記得的聖經，或者是當時
所讀的聖經，使他的話有力的臨到我們。於是我們就看見一些已往所從來沒有看見
的。這時候我們蒙了光照，知道我們的錯在那裡，我們就向主承認說，『主阿！我
看見了，在這點上不純淨，有攙雜。這麼多年來我活在錯誤之中，我竟然一無所知；
哦，我是何等的瞎眼！』光一進來，我們便得以見光。神的光把我們帶到顯示我們
自己光景的光里，每一次我們對於自己有所認識，總是照著這一個原則。
這並非說，總是藉著聖經。我們知道有一些聖徒實在認識神。當我們和他們一同禱
告，或是談話的時候，神的光就從他們反射出來，使我們看見我們從來所沒有看見
的。我曾遇見一位姊妹，現在她已經到主那裡去了。這一位姊妹實在是一個『發亮』
的基督徒。我只要一走進她的房間，我立刻感覺神在那裡。那時我年紀輕，才得救
兩年，我有許多計畫，許多美麗的思想，許多動人的策畫，等著神來批准。我有千
百件事，若一旦實現，一定好得無比。我帶著這些到她那裡去，想用這些事情來說
服她；我要告訴她，這一件那一件都是該作的。
在我還沒有開口說明我的計畫之前，她只說了幾句極普通的話；哦，光出來了！使
我深感羞愧。我的『作為』，竟是如此的天然，充滿了人的成分。光一進來，事情
就發生了。我被帶到一個地步，只得向主說，『主阿，我的心思只注意肉體的活動。
但是這裡有一個人，她完全不想這些。』她只有一個動機，一個想望，就是為著神。
在她的聖經首頁，她寫著這樣的話：『主阿，為我自己我甚麼都不要。』是的，她
只為神活著。無論甚麼時候，一個人這樣活著，你會發覺他是浸透在光中，那光也
照亮別人。這才是真實的見證。
光有個律：它照明接受它的地方。接受是惟一的條件。我們可以把它關在我們以外；
除此之外，它不怕別的。如果我們把我們自己向神打開，他就要給我們看見。難處
就在我們常常把我們的心關起來，自誇很對。我們的失敗不僅是由於我們錯了，更
是由於我們錯了而不自知。錯可能是天然能力的問題，不知道錯，就是缺少光的問
題。你能看見一些人裡面的天然能力，但是他們自己卻看不見。哦！我們需要向神
真誠謙卑的把自己打開！惟有那些打開的人才能看見。神是光，一個活在神光中的
人絕不會不明亮的。讓我們和作詩的人一同說，『求你發出你的亮光和真實，好引
導我。』（詩四三3。）
我們要讚美神，今天基督徒比已往更注意罪的問題。在許多地方，基督徒的眼睛被
開啟，看見勝過一件一件的罪，在基督徒的生活上，是非常重要的。因此許多人更
加親近主，尋求釋放和得勝。任何向著神而去的舉動，任何回到真實聖潔里的行動，
都值得我們讚美主。但是這些還不彀。我們不能僅僅摸著人的罪，我們還必須摸著
人的生命。人的個格和魂的能力，才是問題的中心。把罪看作是一切的問題，仍然
是浮面的看法。如果你只關心罪的問題，聖潔就屬於外面的，仍然是慮淺的。你還
沒有摸著惡的根源。
亞當並非因為殺人將罪帶進世界。殺人的事後來才發生。亞當揀選了一條讓他的魂
發展的道路，使他可以離開神而自己生活，這樣就把罪帶進了世界。因此神要得著
的族類，就是那使他的榮耀得到稱讚，使他在宇宙中的目的得以完成的族類，必定
是一班倚靠他的百姓，他們的生命和氣息都在於神，神是他們的『生命樹』。
我自己越過越感覺需要的，以及我感覺所有神的兒女應該要向神尋求的，就是對我
們的自己該有一個真實的認識。我再說，我並不是說我們要一直察看我們的裡面，
並且自問：『這是魂呢，還是靈呢？』這樣作毫無益處，只能陷我們於黑暗。聖經
告訴我們，聖徒被帶到認識自己的境地，總是藉著神的光，而那光就是神自己。以
賽亞、以西結、但以理、彼得、保羅、約翰，他們都是因著主自己光照他們，使他
們認識了自己。神的光一照耀，便帶進啟示和定罪。（賽六5，結一28，但十8，路
二二61～62，徒九3～5，啟一17。）
除非神的光臨到我們，我們永遠不會知道罪是何等的可恨，我們的自己是何等的可
恨。我不是說感覺，我乃是說主藉著他的話在我們裡面啟示了罪和己。這絕不是單
憑教訓所能作到的。
基督是我們的光。他是活的話，當我們讀聖經的時候，他裡面的生命便帶來啟示。
『這生命就是人的光。』（約一4。）這種光照不一定是忽然臨到我們，可能是漸漸
的加深，越過越清楚，越過越徹底，直到我們在神的光中看見自己，而我們所有的
自信全都消失。因為光是世界上最單純的東西。它有潔淨的功用，它有消毒的功能。
它殺死那些不該存在的東西。在它的照耀之下：『骨節與骨髓都能刺入剖開』這句
話，對於我們成為一個事實，不再僅僅是一個教訓。當我們認識人性的敗壞，我們
自己的可恨，和我們那不受約束的魂生命和能力如何危害神的工作的時候，我們就
會戰兢恐懼。我們從來沒有像現在這樣看見，如果神要使用我們，我們需要神何等
厲害的對付。同時我們也知道，離了他，我們這些作神僕人的人就全然完了。
但是在這裡，十字架在它最廣的意義上，會再來幫助我們。我們現在要來看十字架
工作的另一方面，它怎樣對付人魂的問題。因為只有當我們徹底的明白十字架，我
們才能彀進入那個倚靠神的地位，就是主耶穌自願站的那個地位，他說，『我憑著
自己不能作甚麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的；因為我不求自
己的意思，只求那差我來者的意思。』（約五 30。）
