[信仰網刊 | 第十一期 | 2004年1月]

繁殖的異象——生命事奉的第一原則

周小安
　　
　　林後5：17；創1：26-28；約15：8，16
　　關於事奉，華人教會屬靈傳統的主流是重視生命的事奉，以此區別於功能性的事奉觀。而且，華人教會也特別注重從舊約祭司在聖殿或會幕中的事奉來看新約信徒的事奉。根據這個傳統，華人教會特別強調事奉者本人的生命，並認為生命的事奉就是事奉者本人生命的自然流露。
　　的確，生命的事奉是事奉者本身生命的流露。但是，另一方面，從事奉者本人的生命中所產生的事奉，卻不一定就是生命的事奉。事實上，我們不得不指出：在教會的傳統中，大多數有生命的事奉者所作的事奉雖然可能是忠心的、聖潔的，但並不是按新約的樣式，而是按舊約的模式，所以稱不上真正的生命事奉。這就是說，生命的自然流露不足以界定生命的事奉。
　　在這裡，我們要從一個新的角度來認識事奉，我們要從神的新創造和新人類的使命來認識生命的事奉。從這個角度來看，生命事奉的第一個原則就是繁殖。由此我們領受了一個繁殖的異象。
　　一、從神的新創造看神的救贖（林後5：17）
　　生命的事奉是神在基督里成就的救贖中所結的一個果子。所以，我們要認識生命的事奉，必須回到它的根源：神的救贖。在傳統的教義和神學中，救贖論的主流是“替代贖罪論”或“法理的救贖觀”，這主要是從神的法庭的角度來看基督的救贖。神的兒子，耶穌基督，降世為人，主要是作為那替罪的羔羊，背負人類的罪死在十字架上，承擔了神對罪的審判，滿足了神的公義要求，使神可以合法地赦免人的罪，恢復人跟神的正當關係。根據這種救贖論，新約信徒的事奉可以恰當地從舊約祭司在聖殿或會幕中的事奉所預表的意義——一個罪人怎樣進入聖所和至聖所事奉神——來理解。這正是前面提到的華人教會對事奉的了解。
　　聖經不僅從神的法庭的角度來啟示救贖，而且更進一步從神的新創造來啟示救贖。而且，後一種角度的救贖論比前一種救贖論包含了更多的積極意義。法理的救贖論突出神作為宇宙的最高法官，秉公而斷，決不將有罪的當作無罪，也不將無罪的當作有罪。人類因墮落的緣故處在神的審判和定罪之下，迫切地需要從罪惡和死亡中被救贖出來。因此，神籍着他兒子耶穌基督在十字架上為人類替罪而死，不僅滿足了神的公義要求，更是滿足了人的靈性需要，把人從罪惡和死亡中救贖出來，領受基督的公義和生命。雖然這是新約聖經啟示救贖的核心部分或基要部分，卻不是全部，也沒有包含神救贖的積極目的。
　　然而，我們看到，新約聖經啟示神的救贖，不僅稱信徒為蒙恩得救和得贖的罪人，不僅稱他們是罪得赦免、因信稱義的聖徒，更稱他們是新人和新造的人，並且是按照神的形象造的，有真理的仁義和聖潔（林後5：17；加6：15；弗2：15；4：24）。除此之外，還有更多地方提到信徒的“重生”，“更新”，“新心”，“新靈”和“新性情”。林後5：17說：“若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”“新造的人”在原文裡可以譯作“新的創造”。這就是說，神在基督里所作成的，不只是一個一個地更新人的生命，一個一個地在人身上恢復神的形象，更是一次性地在基督里創造了一個新族類。這情形正如在神原來的創造里，神也不是一個一個地造人，而是一次性地在亞當里創造了一個舊人類。
　　所以，神在基督里所完成的救贖，不只是代替人贖罪而已，更是創造了一個新族類。從神的新創造來看救贖，我們對神的兒子耶穌基督的身份和工作都有新的認識。首先，耶穌從聖靈感孕，為童女所生，他成為亞當之後的“第二個人”，或“末後的亞當”。亞當如何是舊人類的代表，基督也照樣是新族類的代表。第二，亞當的所作所為，都是代表着整個舊人類。所以，當亞當犯了罪，整個舊人類也跟他一同犯了罪；亞當被趕出伊甸園，與神隔絕，整個舊人類也與神隔絕了；亞當受死亡的捆綁，整個舊人類也都在死亡的權勢下。
　　照樣，基督也代表着整個新族類在地上走過了人生的歷程。所以，基督從聖靈感孕，信徒也都從聖靈重生；基督受了水洗並受聖靈的洗，信徒也都要受水洗和聖靈的洗；基督傳道、醫病、釋放，信徒也傳道、醫治和釋放；基督受難、埋葬、復活和升天，信徒也跟他同死、同埋葬、同復活（羅6：3-5），並且一同坐在天上（弗2：6）。特別是，從神的新創造來看基督的死和復活，這些事件展示出新的救贖意義：基督的死了結了舊造，而基督的復活則開創了新的創造。林後5：17所說：“舊事已過，都變成新的了”，原文的意思是：“舊造已經了結，新造已經來到。”
　　從神的新創造這個角度來看信徒的事奉，給我們什麼新的亮光呢？首先，新創造更新了信徒的生命，使他們可以有生命的事奉。其次，新創造恢復了神創造人類的原初目的，使我們從一個新的角度來認識事奉的目的。這就來到了下一節所要論到的題目：
　　二、從新人類的大使命看事奉（創1：26-28；約15：8，16）
　　神起初造人的時候，根據他永恆的旨意，神按照他自己的形象和樣式造人，使人在性情上像神，並且能夠成為神在全地的代表。緊接着，神就將一個大使命託付人類：“要生養眾多，遍滿地面”。神為什麼要人“生養眾多，遍滿地面”呢？
　　從整本聖經的啟示來看，神創造人類的原本目的有兩個：一是充滿他的榮耀；二是彰顯他的榮耀。
　　首先，神要得到一個器皿，使他的榮耀可以充滿在其中。因為一切被造的和神的性情不能完全的調合，神的榮耀要充滿在其中是有難處的。神必須要得到一個與他性情相似的器皿，神的榮耀才可以充滿在其中。
　　神按照自己的形象造人，要人作他的代表、作他的彰顯。如果人在地上能代表神，能彰顯神的榮耀，這就是神創造人的最高目的。神根據這目的來創造我們，但很可惜，人墮落了，於是人失去了這個形像。為此，聖經告訴我們“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”。（羅三23）
　　人雖然墮落了，但神創造人類的永恆旨意並沒有改變。所以，神差他的兒子來成為肉身，在他裡面開創了一個新族類。 因着基督的救恩，神得了許多的兒子，這些作了神兒子的人，都是新造的人，恢復了神的形象，他們共同地組成了基督的身體，就是教會。以弗所書第一章宣告出這一件榮耀的事實，就是神已經得到了一個器皿，可以讓神的榮耀充滿在其中，這個器皿就是教會。
　　“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”(弗一23)充滿萬有者是神自己，教會成了神所充滿的器皿。
　　個人是蒙恩進入神的榮耀，但個人不是神所充滿的器皿，只有教會才是神榮耀充滿的器皿。個人的容量是太有限了，承受不了神的無限，也盛裝不下神豐富的榮耀，雖然也可以接受一點點，但要給神來充滿就差得太遠了。只有成了基督的身體的教會，才有充足的容量來盛裝神完全的豐滿。個人是接受神的榮耀，教會是接受神榮耀的充滿。神在創世以來所要尋找的器皿，在教會裡找到了。教會就是可以讓神的榮耀充滿的器皿，是宇宙唯一可以充滿神的榮耀的器皿，就是到了永世里，這個事實也不會改變。
　　進一步說，神要得著教會，不僅是要教會作盛裝他榮耀的器皿，光是盛裝還不夠滿足主的心意，因為神不是要把他的榮耀盛裝起來，藏在博物館的庫房裡，他還要教會作為彰顯他的榮耀的器皿。因為神要使萬有都看見他的榮耀，使萬有都承認他的權能。教會是神手中的工作，在基督里作成功的，因為神的目的是要把教會在宇宙中展覽出來，藉着教會，“將他極豐富的恩典，
　　就是他在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看”(弗二7)。
　　因此，神在宇宙中只有一個器皿可以彰顯他的榮耀，那就是教會。神在教會裡作工的結果，是把他自己作進教會中。他是生命的主，他就使教會成為一個生命的群體。他是聖潔的，他就使教會成為聖潔沒有瑕疵；他是榮耀的，他就便教會也成為榮耀的。他把他的所是作進教會中。他是甚麼，他也使教會是甚麼。他使教會去彰顯他的所是。
　　“要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前二9)彼得說教會存在的目的，就是要宣揚神的美德，作神的工具來彰顯他的榮耀。這是聖潔國度的目的，也是基督的目的。神的家就是教會，應該是讓主的榮美得到彰顯的地方。
　　今天沒有一個人可以在他身上完全彰顯基督的性格。不可能的！而這也就是今天我們需要教會的原因。教會是什麼意思?就是發表整個基督的人格；把在你裏面所鑿成基督的謙卑，在另一人所鑿成基督的溫柔，和在另一人所鑿成基督的忍耐，統統加在一起，這樣就鑿成完全的人。 神在地上為什麼要得着教會呢?目的就是叫神的兒女們在教會裏能彰顯基督的榮美。（弗三21）我們是先有神的生命，然後這生命自然有一種性情，有基督的謙卑、溫柔、忍耐、憐憫。我們原是難得謙卑、溫柔、忍耐、憐憫，一直等我們完全交給主，讓他自由的雕刻、調度、塑造，他就能將我們塑造成基督的性格。於是經過了一生的過程，把我們帶到豐富的地步。
　　當神的心意完成的時候，教會是在榮耀中，充滿了神的榮耀，也彰顯着神的榮耀。在永世的裡面，教會就是如此的永永遠遠彰顯着神的榮耀。這正是聖靈感動保羅所禱告的話的答應，“但願他在教會中，並在基督耶穌里，得着榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。”(弗三21)
　　從神創造人類的永恆旨意來看新人類的大使命，使我們更加明白事奉的意義。大使命的意義就是“生養眾多，遍滿地面”的屬靈版本。“你們要去使萬民作我的門徒”就是屬靈意義上的“生養眾多”；“你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了”，這就是屬靈意義上的“生養眾多”。“你們往普天下去，傳福音給萬民聽”，就是“遍滿地面”的屬靈翻版；你們”要在耶路撒冷、猶太全地、和撒馬利亞，直到地極，作我的見證”，這就是“遍滿地面”的屬靈翻版。所以，生命事奉的第一個原則，就是按照“生養眾多，遍滿地面”的屬靈意義來實行大使命。這就是繁殖的原則，也是繁殖的異象。
　　按照生命事奉的繁殖原則或繁殖異象，我們立刻看到傳統事奉觀的缺陷。按照傳統的事奉觀，事奉者如果按照既定的程序和節目來做事，只要事情按計劃完成了，也就達到了目的。能夠這樣事奉，就是好的事奉。有可能，一個事奉者在一生中完成了所有的節目和程序，卻沒有繁殖一個真正意義上的門徒。這是舊約祭司的事奉，不是新約門徒的事奉。這是“維持型”的事奉，
　　不是“繁殖型”的事奉，因此也算不上生命的事奉。
　　另一種傳統的事奉比“維持型”的事奉進了一步，達到了“增加型”的事奉。這種事奉觀把大使命當作一項不斷擴展的事業。如果成功的話，他們也達到了規模上的擴大和數量上的增加，卻沒有生命的傳承和繁殖。所以，這種事工的擴展往往只存在於一代或兩代，就開始走下坡路，不能一代接一代地繁衍下去。它雖然比較“維持型”的事奉進了一步，但仍然算不上生命的事奉。
　　生命的事奉的第一個原則就是繁殖。要達到繁殖的目的，就需要全面落實四個環節：一是生育，二是養育，三是教育，四是複製。生育就是靠着聖靈來傳講基督的福音或生命之道，讓這道的種子籍着聖靈在信的人心裡生根。養育就是用食物，就是神的話，空氣，就是禱告，運動，就是行道，和團契等使新生的種子逐漸成長。教育就是裝備和訓練，使新生命成長壯大，並且發揮功用。最後，複製就是受權和差派，完成了一代的繁殖，並且開始第二代的繁殖。
　　三、生命的事奉在於繁殖
　　生命的事奉在於繁殖。在地方教會，這包括了二個層面：一是門徒的繁殖，二是小組的倍增：
　　（一）門徒的繁殖
　　門徒的繁殖始於領人歸主，接着就是初信栽培。其實，栽培工作是最累人的，我們可以用養育嬰孩為例，孩子的照顧，本來就是很麻煩的事。栽培初信者，有的時候也可能有許多這樣的難處：他們的舊習慣沒有改，老脾氣和老性格都在，情緒常可能起起伏伏、搖擺不定，而我們很不容易馬上看到他們完全的改變和成長，不會很快的有成就感。當然，就以養孩子來說，這一切的勞累，別人不是頂願意承擔的，只有作孩子父母親的，雖然辛苦，卻是甘心來承擔。但是，教會若要有新生代，要有人延續接棒，我們就不能不重視栽培的工作；若不重視栽培，就會後繼無人! 況且，一個初決志的人，往往是學習心志最強、可塑性最大的時候，我們在栽培的事工上投資、花工夫，是最有收益的一件事！
　　接下來就是門徒造就。從原意而言，門徒是學生，是跟隨者。我們原本就是在主的面前作學生，是跟隨耶穌基督的人。神是依著他的形像和樣式造人，人本來就應當來表露並彰顯神的榮耀，這是人存在的基本意義和價值。而我們作門徒，正是要讓自己能“模成神兒子的形像”（羅八29），能夠“以基督耶穌的心為心”是我們基本的立場。作門徒，是走持續而長遠的一條路,它是一輩子的事。不管在以後，我們成為門徒培訓者、小組長、核心、長執，或者傳道人，在本質上都是“作門徒”，都應當有門徒的精神和意識，要持續的走下去。
　　最後的階段是複製，也就是造就“門徒守望者”。這是目前教會最少人作、也最缺乏人作的事工。然而，如果我們多訓練出一個門徒守望者，教會就多一份支持和穩定的力量，我們也就多一個以後最親密的同工了。經過這樣的培育過程以後，教會中門徒的產生，就成為大家共同努力的事，不是單單傳道人的事。這是教會與國度的祝福呢!何況，我們在這個人身上的勞苦，讓他在主面前站立得更穩，能得著主的賞賜與稱許，我們的心豈不是會更加的滿足嗎?
　　（二）小組的倍增
　　現在，教會裡的小組越來越受重視，但是，只有不多的人能夠真正認識到，定期聚會的小組跟倍增的小組之間有很大的區別。能夠維持定期聚會的小組並不難，但若要具有倍增的功能，
　　一個小組卻必須具備三項功能才能倍增：
　　一、屬靈家庭：洋溢的家庭氣氛，使人產生歸屬感；二、漁網捕魚：足夠的屬靈氣氛，使人決志信主；三、栽培領袖：提供服事崗位和培訓，使人成為領袖。
　　細胞小組的聚會中對經文的討論不着重於解經，而是着重於日常生活的應用。而且，在經文討論中，也不是由帶領者主要分享，而是鼓勵每一個組員都參與分享。這樣的安排是為了照顧新朋友的需要，並以他們為優先，同時也鼓勵每個人都投入，目標之一是營造輕鬆活潑的家庭氣氛，使參加者產生歸屬感。
　　一個普遍碰到的問題是，當小組的人關係比較緊密的時侯，也往往是產生人際關繫緊張和衝突的時候。這樣的緊張和衝突幾乎是不能迴避的，這幾乎是細胞小組發展過程中必須經過的階段。如果不能有效地化解這些緊張和衝突，細胞小組就很難突破，進入擴展期和倍增期。但是，若從正面來看，衝突期提供了領袖和組員生命成長的機會。如果小組的成員能夠在緊張和衝突發生時學習饒恕、接納和愛，他們的生命就會成長，整個小組也會成長。
　　為了達到倍增繁殖的目標，細胞小組不僅需要具備屬靈家庭的功能，使參與的人建立歸屬感，而且需要具備漁網捕魚的功能，使慕道的朋友可以決志信主。
　　我們發現，細胞小組要成為一張有效的捕魚之網，它在結構上必須很有講究。首先，小組成員的屬靈生命要有層次。都是成熟的信徒並不一定能發揮更好的捕魚功能，原因是對新的慕道友缺乏吸引力。初信主的人和舊的慕道友往往跟新來的人有更多的共同語言，也往往可以接觸更多的福音朋友。所以，一個小組裡應有適當數目的新信徒或慕道友。反過來，如果一個小組裡新信徒和慕道友的比率太高，領袖力量太弱，就會導致屬靈氣氛太弱的問題，以至會攔阻聖靈動工，很少有人決志信主。所以，一個健康的小組結構是：小組長、副組長、骨幹、初信者、慕道友齊全的小組，由正、副組長和骨幹構成堅固的核心三角，而初信徒和慕道友形成外圍。
　　在小組聚會中，若要產生使人決志信主的屬靈氣氛，正、副組長之間配搭默契是非常重要的。如果由一個人唱獨腳戲，屬靈氣氛很難上升。此外，新鮮活潑的生命、生活見證往往最常被聖靈用來產生使人決志信主的屬靈氣氛。
　　上述兩項功能屬於穩定和增加的功能，還不是倍增繁殖的功能。一個細胞小組若要達到倍增繁殖的目標，除了屬靈家庭的功能和漁網捕魚的功能外，還需要具備第三項最關鍵的功能，就是栽培領袖的功能。細胞小組倍增所必備的、也是最重要的功能就是領袖的栽培。沒有這一功能，細胞小組不可能倍增。即使其他的功能都具備，也會使倍增的目標功虧一簣。此外，領袖的栽培也是細胞小組運作中最艱難、需要時間最長、也最具挑戰性的一環。可以說，它也是決定一個細胞小組教會是否成功的關鍵!所以，領袖的栽培應該從一開始就認真落實。而且，這項艱巨的工作不能只由小組長一人來承擔，它也是上一級領袖的主要職責所在。
　　願神讓我們都能夠領受到這個新約事奉的繁殖異象，突破舊約祭司事奉的模式，為主多結果子，使天父因此得榮耀（約15：8）。
　　 　 　　 　　

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