研究歷史上偉大的作品，每每能給讀者以特殊的歷史亮光和時代方向。基督教藝術作品作為神榮耀在地上張顯不可或缺的一部分，自然應該在“聖經” 和教會歷史上留有不可磨滅的見證。例如本仁 約翰“天路歷程” 的情愫在EPHESIANS 6：10-20就可找到神賜“全部軍裝” 的美好見證。

“十字架” 無疑是一部當代偉大的福音佳作。她的成功自然有各方面錯綜複雜的原因。以下俺只想從“聖經” 和教會歷史的角度分析其成功的兩大因素：即逼迫與孤獨。

逼迫是信徒靈命成長和教會復興的原動力。其根源於主耶穌“登山保訓” 的真理(MATTHEW 5：11-12)-- 主的這些話註定了他神秘的肢體在滾滾紅塵中飽經蒼桑的命運。所謂“曾經蒼海難為水，除卻巫山不是雲”-- 只要是堅持純正信仰的教會就會受逼迫：這不只是華人教會的遭遇，是普世教會都面臨的共同命運。例如改教期新教從天主教逼迫中脫穎以及福音向北美的遷徙；即便是現代西方所謂“基督教國家” 中學校園也不許基督徒團契，國會宣誓禁止“奉耶穌基督之名” 的祈禱議式，這也是逼迫。

只是“十字架” 聚焦於受逼迫的中國家庭教會，把鏡頭放在一個無神論的文化背景之中，因而使這種教會逼迫更加鮮明，從而帶來震憾人心的效果。正如一位中國宣道士所評說的“這是一本活的‘使徒行傳” ，結出充滿“仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。” 的聖靈果子。

以上評論的是外患，下面俺講內憂：即孤獨。

“十字架” 的孤獨是不言而喻的。只要看看華人各福音論壇上對其褒貶評論的比例就一目了然。不必細說。俺只想探究其內在原因。

撇開忌妒和蓄意的人身攻擊甭說，俺認為“十字架” 孤獨的主要原因不是她偏離了福音真道；相反的，她以開拓宗教藝術的形式反映了福音真理。

開拓者總是孤獨的。這在福音事工上也不例外。舉個初期教會的例子：大馬色路上的保羅是個獨行俠。保羅的孤獨來自多方面的原因：例如他法利賽人的成份；見證司提反犧牲的前科；在耶路撒冷母教會缺乏長老支持等。但俺覺得最大的原因是他從主那裡得到特殊的異象和呼召：即向外邦人傳福音。這在當時以尤太人為絕對優勢的初期教會是很難接受的。可以說有“異端” 之疑。

神州協會的製片人們正是新時代的使徒保羅。儘管他(她) 們有各方面為人孤立的缺陷：如中國大陸的背景；“六四” 領袖的前科；沒有華人母教會長老支持等。因而不時被誤為“異端” 是不足為怪的。但因着得到來自上天的特殊的異象和呼召。從而孤獨而勇敢的推出“神州” ，“十字架” 等系列福音本土化的偉大成功的實驗作品。

為啥說“十字架” 沒有偏離福音真道呢？

因為在福音本土化的過程中一個關健的問題就是與本土文化的衝突問題。這在中國這樣的文明古國尤其突出。如何做到既不傷害本土文化人的自我形象又要張顯福音大能。這需要聖靈特殊的事工，需要神興起特殊的文化基督徒擔當特殊的福音使命。正是在這點上，“十字架” 製作人以他們獨特的屬靈智慧為普世教會獻上了一份馨香的生命活祭。

遭到過分指責的是“十字架” 只講苦難，不講福音救贖中關健的“罪人” “寶血” 等神學真理。這似乎是相當在理的。

還是讓咱們回到初期教會，看使徒們是如何處理福音本土化問題的。

在福音向希臘文化滲透過程中，獨行狹保羅在雅典城的AREOPAGUS 向文明古國希臘聖哲們的那個講道起着很關健的作用。只要仔細閱讀ACTS 17：22-31就會發現全篇演講中也從未提到“罪人” “寶血” ，甚至” 耶穌“ (儘管提到” 復活“，” 悔改“等) ，而把主要精力放在將希臘人熟悉的” 未識之神“變相為福音的真神的努力。

這與” 神州“中作者盡力把古中華老子的” 道“變相為福音真道，把“十字架” 的” 苦難“變相為福音的” 苦杯“有啥區別呢？答案自然是明顯的。

須知正是孤獨保羅這篇充滿屬靈智慧的講道在歷史上第一次成功的使福音為西方古典文明所接納，從而為主耶穌”在耶路撒冷、 猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。“ (ACTS 1：8) 打下堅實的基礎。福音對柏拉圖哲學的整合那是羅馬帝國分裂以後的事呢。

寫到這裡，不禁使俺再一次想到那被逼上十架的孤獨的耶穌，想到公會前那沉默的羔羊；想到最後的晚餐桌前他背逆的知己；想到客西馬尼園他滴血的淚粒。。。。。。--那是咱們信心創始成終的主啊！俺只能再一次在淚花中，向” 十字架“在逼迫中孤獨前行的先驅們深深地祈禱。