基督與文化

1951年，耶魯大學的教授Richard Niebuhr曾經作過一篇演講：“基督與文化”，後來寫成一本書。五十多年來，他的思想仍然影響着許多人，直到今日，他對基督與文化的關係的分類還可以作為探討這個題目的出發點。Niebuhr把基督與文化的關係歸結為五個模式，按照順序，從最保守到最開放依次是：

1、基督與文化對抗式(Christ against culture)
這種模式的基本特徵是拒絕基督與文化之間的任何聯繫(either/or)，基督是基督，文化是文化，二者沒有什麼相通之處。初期教會的護教者特土良持這種觀點，他的名言“雅典與耶路撒冷有什麼關係呢？學術與教會有什麼關係呢？”就是典型的代表。這種觀點在基督和文化中劃出清楚的界限，認為在教會以外的世界已經不可救藥地被罪敗壞了，主張最終由神的國度取代這個世界。大部分的基要派持這種觀點。

2、基督與文化悖論式(Christ and culture in paradox)
這種模式的基本特徵是二元論，教會和世界之間既衝突又聯繫，教會極力在對基督的忠誠和對文化的責任的衝突之間找出平衡。既然這個世界都在神的掌管之中，而政權也是神所授予的，基督徒在世界上就要遵守政府的法令，儘量與社會和睦。但是，這個世界也是敗壞的，神的國度與撒旦的國度互相衝突。教會與世界之間的衝突背後是神與人的衝突，耶穌基督是從神而來的恩典，靠這恩典教會相信神所行的一切都是為了更高的目的。持這種觀點的有祁克果、路德、巴特等。

3、基督改造文化式(Christ transforming culture)
這種模式清楚地在人的墮落和神起初的創造之間劃出分界線，人墮落以後世界就敗壞了。耶穌基督來拯救這個世界，他是萬主之主，教會應該改造和管理這個世界的文化，要把整個社會變成基督教社會，連同政治、教育、藝術、經濟、家庭生活以及各種職業，都要按聖經原則來做。十七、十八世紀的清教徒和十九世紀北美的大復興運動就是這種類型。持此觀點的有奧古斯丁和加爾文。

4、基督高於文化式(Christ above culture)
阿奎那和許多天主教徒持這種看法，他們認為基督高於文化，二者既分割又聯繫，人的文化也是神所賜的，但若要完全實現文化的好處，需要神的啟示和教會的中介。基督可以說是文化的最佳延伸，文化藉着神的啟示往上攀登，使文化進化（evolution）到基督的境界。

5、文化基督（Christ of culture)
這是最開放的一個模式，它不認為教會和世界之間有絕對的張力。文化可以用文化本身來解釋，基督就是神對世界上所有人的工作。基督徒應該既實行基督的道德標準，也作文化的道德模範。這種模式在那些被認為是“基督教國家”和近乎是“基督教”的國家裡流行，在19世紀末的德國和20世紀初的美國有不少人持這種看法。

在這五種模式中間，還有無數的中間型和混合型，以上是個非常簡單的介紹，有心人可以看他的書：

Richard Niebuhr：Christ and Culture