30-50年，宗徒講道中，包括宗徒大事錄（2:14-21；3:12；13:15ff）在內，對聖母隻字未提。理由有三：A.巴勒斯坦教友都知道聖母。B.當地女性之地位不被重視。C.門徒專注於耶穌的福音、救贖及復活，而對基督早年與聖母的生活所知有限。

54-57年，聖保祿稱“天主派遣了自己的兒子，為女子所生”。（迦4：4）

65年，聖馬爾谷描繪聖母為耶穌的母親。（瑪3：31ff；6：3 ）

70-80年，聖瑪竇稱聖母依照舊約記載，因聖神受孕而生產了耶穌。（瑪1：16-23；2：11）

70-80年聖路加描繪聖母為主的婢女、基督的忠實追隨者、聽天主的話而又遵行的人（路1：38，48；2：19，51；11：28）

70-80年，聖路加提起聖母與宗徒們一齊祈禱，並暗示她在教會形成時的重要角色。（宗1：14）

90-100年，聖若望描繪聖母與耶穌從生到死的密切關係。（若2：1-11；19：25）耶穌並將她當作死亡的禮物送給了祂的追隨者。（若19：26-27）

90-100年，默示錄留給初期教會的聖母形象着重於她的“絕對的忠誠、深厚的信德、教會的角色和獨特的恩惠”，稱她是傑出的婢女，接受天主的大恩，並為耶穌全然奉獻。（默12：1-17）

100-200年，在伯多祿大殿地下發現的碑文中，顯示聖母是亡者之護衛和中保。

110-115年，聖納爵．安底約基曾多次提起聖母的童貞和母親角色。

150年，聖（殉道）猶定首度直接描述聖母，並稱聖母為厄娃的象徵。

150年，雅格偽經（Pro-to-evangelium of James）興致勃勃地專門討論聖母，故又稱之為聖母福音。

150-202 聖宜仁（of Lyons）肯定聖母在救贖工程中的重要角色。

200前，羅馬地下墓穴首度發現聖母的畫像。

200-300年，最古老的聖母頌“Sub Tuum Prae-sidium ~接受您的保護”出爐，強調聖母轉禱的功效；其全文是：“天主聖母，我們投奔到妳台前，授受妳的保護，請勿嫌棄所求。若遭遇急難或危險時，懇請救援我們”。

200-300年，中東的聖母領報大殿遺蹟中，明顯證實聖母的敬禮已成慣例。

217年，羅馬聖母大堂（in Trastevere）在Tiber河畔建立。

250年，聖啟祿（Cyprian of Carthage）強調教友應信賴聖母，並讚美她的童貞。

350-390年，聖額我略（of Nyssa）在整個中東宣揚一種聖母祈禱文～聖母經的前身。

350年，聖猶斯定（Justina）首先提醒人可以向聖母尋求協助；聖金口·若望後來曾記述此事。

352-366年，理培教宗開始興建羅馬聖母大殿（Saint Mary Major）。

370年，聖盎博羅削推薦聖母為婦女楷模及教會象徵。

394年，聖奧思定宣稱聖母無染原罪，並讚美她的童貞及母親之崇高地位。

400-500年，紀念聖母的慶典在歐洲許多地方盛行。

400-500年，在拜占庭（Byzantium）慶祝天使報喜（聖母領報）奧跡。

400年，記述聖母升天（Transitus of Mary）的最早文獻問世。

431年，厄弗所（Eph-esus）大公會議宣布聖母為天主之母；開會期間，聖亞歷山大·啟祿曾大力促成，功不可沒。

440-461年，聖母聖名正式列入彌撒中。聖（大）良一世將聖母聖名編入彌撒感恩經中：首先紀念我們的主耶穌基督天主之母終身童貞聖母瑪利亞。

451年，加采東（Chalcedon）大公會議尊稱聖母為“天主之母”。

520-556年，敘利亞詩人聖羅麥諾（Romanos the Melodist）譜出了四首高水平的聖母讚美詩。

543年，耶路撒冷建立聖母聖殿。

550-600年，德戴諾（Theoteknos, Bp. of Livias）主教首次肯定聖母肉身升天。

550年，拜占庭舉行聖母誕辰、獻耶穌於聖殿和聖母升天節。

553年，第二屆君士坦丁（Constantinople）大公會議重申聖母為天主之母信條，並指出聖母終身童貞。

600-700年，輪唱讚美詩“Ave Maris Stella～萬福，光耀海星”問世。

600-650年，獻耶穌於聖殿節（2月2日）在羅馬舉行，聖母的角色逐漸被重視。

650-675年，天使報喜節（3月25日）開始在羅馬慶祝。

650年，聖母升天節（8月15日）在羅馬當作聖母的主要慶節盛大舉行。

675-700年，聖母誕辰在羅馬舉行；而耶路撒冷早在笫五世紀就已慶祝該節。

680-681年，第三屆君士坦丁大公會議再度聲明聖母為天主之母信條。

700-733年，聖日曼諮·歐克塞（St. Germanus of Auxerre）倡導“經由瑪利亞去尋找天主”的卓見。（楊 彬/摘 劉嘉祥/譯）

1251 聖西滿（Simon Stock）從聖母手中接受聖衣（Scapular）。

1260-1306雅各伯（Jacopone da Todi）撰寫了《Stabat Mater聖母侍立（十字架旁）頌》及其他聖母的道理。

1265-1308真福司高德（Duns Scotus）首倡聖母無染原罪的神學理論。

1269 三鍾經Angelus變成通俗的敬禮。

1274 第二屆里昂（Lyons）大公會議宣示天主聖子由終身童貞瑪利亞誕生。

1280-1300 開始把每年的五月獻給聖母，稱為聖母月；是承繼七（九）世紀東方“行之有年”的傳統。

1296 在意大利的勞萊特（Loreto）發現了聖家（Holy House）傳說是耶穌的故居。

1300-1400 獻耶穌於聖殿節開始成立。

1300 聖母軼聞（Legend of Mary）在西方廣為流傳。

1314-1321 但丁的神曲給予聖母應有的榮耀和讚美，號稱為讚頌聖母的超級詩人。

1340-1373 瑞典的聖彼利（Bridget）所揭示的聖母顯現，在教會中影響深遠。

1372 獻耶穌於聖殿節在西方開始慶祝。

1376-1383 聖母聖衣節成立。

1389 聖母訪親節被承認。

1418 多瑪斯（Thomas a Kempis）在所撰的《師主篇》中強調依靠聖母對靈修生活的重要性。

1423 聖母痛苦節成立。

1457 聖母小日課出版。

1475 玫瑰經善會首度成立。

1492 由哥倫布傳播的“母后萬福（Salve Regina）”頌，成為新大陸教友誦念的第一首祈禱文。

1495 教宗亞力山大批准玫瑰經。

1496-1501 米開朗基羅的石雕名著痛苦聖母問世。他將聖母緊抱十字架卸下耶穌的痛苦表情，發揮得淋漓盡致。

1507 意大利的勞萊特（Loreto）朝聖地正式被批准。

1543 馬丁路德承認聖母無染原罪。

1558 榮耀聖母的“勞萊特（Loreto）聖母禱文”正式公布。

1547 脫利騰（Trent）大公會議斷言聖母的一生言行毫無瑕疵，甚至連最輕微的過失也沒有。
　　1550-1617 蘇亞萊（Francis Suarez）完成了首部有系統討論聖母的著作《Opera Omnia Vol IX》。

1555 教宗保祿四世在憲章（Cum Quorumdam）中，證實聖母在耶穌誕生前、誕生時、誕生後都為童貞。

1563 聖母經正式列入日課經內。

1567 教宗聖比約五世肯定聖母未染任何罪污。

1600-1700 聖母痛苦節成立。

1601 聖母禱文由教宗克萊孟引進到整個教會。

1644 聖母至聖無玷聖心節建立。

1683 聖母聖名節延伸到全教會慶祝。

1716 玫瑰經節延伸到全教會慶祝。

1716 亞力山大（de Rouville）模仿師主篇寫成《師母篇Imitation of Mary》。
　　1815 進教之佑聖母節成立。

1830 聖母顯現給聖女加大肋納（Catherine Laboure），讓她製作顯靈聖牌。

1845 紐曼樞機（Card. Newman）維護聖母敬禮，但遺憾似乎有些過火。

1849 教宗比約九世在通諭（Ubi Primum）中強調聖母未染原罪。

1854 教宗比約九世在詔書（Ineffabilis Deus）中正式欽定“聖母無染原罪”為教會信條。

1858 聖母在法國露德（Lourdes）顯現給聖女伯爾納德（Bernadette），呼籲罪人悔改。因而在教會中掀起了很大的祈禱與愛德服務熱潮。

1883-1902 教宗良十三世號稱玫瑰教宗，因他發布了十一封有關聖母與玫瑰經的通諭，他稱聖母為恩寵中保、救贖之母、信德干城、社會救星。

1890 聖女小德蘭（Teresa of Lisieux）非常熱愛聖母，曾蒙聖母顯現。

1904 聖比約十世在通諭（Ad Diem Illud）中詮釋聖母為‘諸寵中保’的神學基礎。

1907 露德聖母節建立。

1917 聖母在葡萄牙之Fatima多次顯現給三幼童，囑為罪人祈禱。

1918 聖職部發文（Sunt Quo）稱讚聖母為“共同救贖者”之習慣稱呼。

1918 教宗本篤十五世在牧函（Inter Sodalicia）中肯定聖母對基督救贖犧牲的角色。

1924 中國第一屆教務（上海）會議閉幕日，與會全體代表經由“奉獻中國於聖母誦”，將中華兒女奉獻於聖母。

1931 天主之母節成立。

1933-1934 教宗比約十一世談及聖母對基督的救贖貢獻時，指出她身為天主之母的角色，從伯利恆延伸到十字架下，探討遍及聖母學的每一主題。

1944 聖母無玷聖心節成立。

1946 教宗比約十二世在通諭（Deiparae Virginis Mariae）中，為聖母升天信條暖身。

1950 教宗比約十二世訂1950年為聖母年；在詔書（Munificentissimus Deus）中，正式宣布“聖母升天”信條。

1951 教宗比約十二世在通諭（Ingruentium Malorum）中強調聖母玫瑰經的精神功效。

1954 教宗比約十二世在通諭（Fulgens Corona）中，為紀念宣布聖母無染原罪信條百周年，特訂該年為聖母年。

1957 教宗碧岳十二世在通諭（Pelerinage de Lourdes）中，紀念聖母露德顯現百周年。

1959 教宗若望廿三世在通諭（Gratia Recordati）中，稱聖母為“全人類獲救的根由”。

1964 梵二大公會議期間，教會憲章（Lumen Tentium）笫八章，專論基督和教會奧跡中的天主之母榮福童貞瑪利亞，將聖母與基督和教會的神秘地位作了詳盡解釋。

1967 教宗保祿六世於Fatima聖母顯現五十周年，呼籲信友熱心恭敬聖母。

1969 教宗保祿六世公布之新版羅馬彌撒中，在節慶和紀念日中，增加不少敬禮聖母的祈禱文。

1970 在新版日課《每日頌禱》中，列入“我靈頌揚上主”，聖母對經、讚美詩、誦讀等。

1975 再版羅馬彌撒中，特別敬禮彌撒項目內增加“聖母為天主之母”和“聖母聖名”彌撒。

1978 教宗若望保祿二世就職時，在自動詔書“Totus Tuus（聖母啊，）一切都是妳的”中，將自己的牧職獻給聖母。

1982 教宗若望保祿二世訪問Fatima，並將普世奉獻給聖母無玷聖心。

2000 5月13日教會當局宣布曾親睹聖母顯現的二位牧童方濟各和雅琴達為真福，另一尚在人間、九三高齡的見證人路濟亞修女亦在場觀禮。

2002 教宗保祿二世為了充分表達玫瑰經里基督論的深度，於十月十一日的牧函中，打破數世紀以來十五端的傳統，建議玫瑰經再增加光明五端，分別為：耶穌在約旦河受洗、耶穌參加加納婚宴、耶穌宣講天國福音、耶穌在大博爾山顯聖容、耶穌建立聖體聖事；於每周四誦念。玫瑰經改為二十端後更能凸顯其“福音綱要”全貌。教宗也同時宣布即日起的一年為“玫瑰聖母年”，並要求信友為了世界和平及鞏固家庭而多誦念玫瑰經。