呂澂先生評價釋伽原始佛學的三個詰問，於此請教信佛的朋友
作 者: gd-ldh(李杜韓) 2004-03-24
轉自網易北京社區宗教版
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《印度佛教源流講略》第一講“原始佛學”第三節“原始佛學的要點”中對佛陀的思想中的“矛盾”最後作了如下的評價：

“他的緣起理論是着重說明人生現象的，但它可以適用在一切現象上，不過把這原理一普遍化，就會改變它原有的結構和理想中的涅槃了。又如，他一面否認自我存在，同時又肯定業力的作用（肯定業力，是他無法解決現象是什麼決定的這樣一個問題）。婆羅門的業力說，是同輪迴結合的，釋伽既然否定了輪迴的主體，那麼輪迴還有什麼意義呢？這是釋伽學說的內在矛盾。因此，他的繼承者，後來就各自向着不同的方向發展了。釋伽一生很軟弱，他的業力說，就是具體的表現。他一生的多半時間在喬薩羅，曾兩次阻止了毗琉璃王對釋伽族的進攻，最後還是沒有能夠挽救釋伽族覆滅的命運。另外，他對婆羅門、對種姓制度，只表示了消極的反對，不敢進行積極的反抗等等，都表現了他這一性格。”

我個人對於釋迦本人的世界觀中是積極抗爭還是消極反對，不感興趣，也表示理解。坦率說，基督教中的原始教義於此也是“軟弱”的，例如耶穌面對有人來抓他時，他不反抗，他一生沒有英雄式的故事，此點倒不象是中世紀及近代的基督教的某些意識形態那樣強調“強硬的力量”。
我感興趣的是，呂先生這裡有三個觀點是可以討論的：
1）：緣起理論要徹底化地成為所有世界和存在的解釋的話，涅槃境界即為假。這一點，據我個人所知道，大乘佛教對涅槃不把其當成實有，那麼，佛教所教導的修行，最終是要成就些什麼呢？
而且，大乘這些觀點，從宗教歷史上看，似乎不能歸於釋迦本人思想之列，因為明顯是後人的發展改造而來的。
2）：業力的提出，是釋迦無法解釋現象到底由什麼決定的這個問題，而用的一個概念。
3）：說在佛教中的地位也是眾所周知，但是如果否定了靈魂的存在，生命到底“無我”，即輪迴的主體就不存在了，這樣一來，還提個輪迴幹嘛？

我個人正是感興趣的是呂先生上述的三點詰問。大家知道，呂先生本人是二十世紀我國研究佛教有數的幾個最權威的專家之一。於是，我想聽聽信佛的朋友，是如何理解這兩個問題的。

謝謝！