談談中國傳統文化
張岱年
中國文化是世界三大文化體系之一，在上古時代是獨立發展的，形成人類文化
的一個獨立典型。直到十五世紀，中國文化始終居於世界文化的前列。中國的“四
大發明”傳入西方後，促進了西方近代科技的迅速發展，而在中國本土卻沒有起到
變革的作用。十六世紀以後，西方科學技術突飛猛進，至十七世紀中葉起，逐漸形
成西方近代文明，中國則落後了。到十九世紀，中國受到資本主義列強的侵略欺凌
，中國人民發憤圖強，經過一百多年的艱苦奮鬥，終於“站起來了”。救亡圖存問
題的解決，在歷史上將會日益顯示出非常偉大的意義，從此，中國文化的發展也進
入了一個新的時代。
中國在近代的落後，表明近代中國文化存在一些嚴重缺點：中國沒有孕育自己
的近代實驗科學，又沒有產生近代民主制度。五四新文化運動，提出“科學”與“
民主”，確實揭示了文化改造的主要任務。儘管中國沒有產生自己的實驗科學，但
是，中國古代的科學知識也還是相當豐富的。
在文化問題上，要避免兩種不正確的傾向，即既要反對全盤西化論，也要反對
中國文化優越論。早在二三十年代，主張全盤西化的是胡適之先生，主張中華文化
優越論的是梁漱溟先生。我提的口號是“文化創造主義”，即“綜合創新論”。多
年來我一直就是這個觀點，中體西用我反對，西體中用我也反對，應當運用唯物辯
證法，把中西文化各自的貢獻綜合起來，創造新的中國文化和世界文化。
作為一個中國人，就是要有民族自尊心、自信心。而培養民族自尊自信，需要
了解優秀的民族文化傳統。中國優秀的傳統文化，現在不是講得太多，而是還沒有
被充分地發揚。所謂批判繼承，當然是要有所批判，但主要還是要把優秀的傳統繼
承下來，發揚光大。
一些人對中國古代文化缺乏了解，光羨慕西方文化。其實，中國古代有許多深
刻思想，但是因為中國古書的文字簡要，有時就很難理解，不像西方著作長篇大論
講得那麼詳細。中、西哲人各有短長，中國古代思想家雖論證欠缺，但也直截了當
，意蘊豐富，廢話不多。
我認為，對待古代賢哲，要設身處地，心知其意，否則就會看不到他們個人超
越時代的偉大之處。“好學深思，心知其意”這句話，是司馬遷提出來的。在他那
個時代，距離先秦已有一百多年，人們已經不太了解先秦思想家的真義，有些人以
己意曲解。他提出的這句話對我們今天也同樣很有意義。
中國文化主要還是儒家的。有學者認為中國哲學的核心是道家思想，因為孔子
、孟子很少講本體論，第一個講本體論的是老子。我認為《易傳》還是儒家思想，
這是很明顯的。用老莊思想解《易》是可以的，但用象數、納甲之類說《易》，那
就近於迷信了。我們應抓住中國文化的主流，並弘揚其中優秀的部分。
簡言之，中國文化有兩個基本精神，具有高度的理論價值，一是“以人為本”
，一是“以和為貴”。
“以人為本”還體現了人格價值思想。孔子說“天地之性人為貴”，強調“人
”；《禮運》曰“人者，天地之心也”，認為人是天地思維器官，人表現了天地的
自我認識；孟子辨析“人之所以異於禽獸者”，強調了“良貴”觀念，即人有道德
自覺心。有人對此不了解，說中國自古是“他律”，服從於外在的壓力、管束，說
西方文化是“自律”。事實上孔孟講的就是人的“自律”。孔子說：“為仁由己，
而由人乎哉！”這些觀點都強調了人的價值，人在宇宙中的地位，在一定意義上可
以說是“以人為本”，與有神論相比，具有較高的理論價值。
中國哲學特別重視和諧，強調“以和為貴”。春秋時期的史伯說“和實生物”
，“以他平他謂之和”。所謂“和”是創新的源泉，指多樣性的統一。孔子說：“
君子和而不同。”孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”人和指人與人的團
結合作。“和”是人際關係的一個重要準則。人與人之間，國與國之間，人類與自
然之間經常相互矛盾鬥爭，但是，如果只強調鬥爭，最後將同歸於盡。西方也不是
不講“和”，但更強調“爭”，把利益和力量之爭看得很重要。而現在的世界更需
要“和”，而不是“爭”，如果再繼續相互殘殺，那麼人類就沒希望了。“和”才
是持續發展的準則。
中國傳統文化對現代世界的意義，概括說起來就是能夠有助於解決個人與社會
，人與自然，道德與生命三種關係。
一個對本民族的歷史與文化知之甚少的人，在精神上便缺乏一種歸屬感；一個
對自己的傳統不懂得繼承發揚的民族，便無法自立於世界民族之林。《中國文史百
科》圍繞着“中國人”這個核心，力求涵蓋中華文明的方方面面，向讀者，尤其是
青少年朋友，提供作為一個中國人應該掌握的有關中國文化與歷史的知識，包括文
化、歷史演變的源流，以及在流變過程中所形成的民族精神。為了兼顧查索和閱讀
兩個方面，我們選擇了百科的體例，不是作簡單的名詞解釋，而是條分縷析，按照
歷史的線索對各方面的內容作出綜述。
作為一個中國人，確實有許多值得驕傲的地方，弘揚我們優良的民族文化傳統
，創造中國文化的新形態，是我們當代人的莊嚴任務。
