(終於翻完了。好累。

下面是神父Laurence Freeman以慕道友身份對His Holiness the Dalai Lama的私人採訪。略去了敏感無關的政治部分。感興趣的朋友請直接探訪英文網站：

http://www.wccm.org/dlinter1.html。

斑竹大人刀下留情！

又一武林偏方流落江湖，供彩虹俗家第子參考。)

問：默想(MEDITATION，又叫打坐)在你自己的生活中起什麼作用?

答. Oh, 非常重要。實際上我認為這是最重要的事。它對於個人的靈命更新是必不可少的。在佛教傳統中個人的未來整個地取決於個人的行動。而行動取決於動機。在動機這個層次上有人天生的正或負情感及其對立面。正面(情感)我指的是能導致行動並最後帶來幸福的那些情感。負面情感當然與其相反。現在問題是, 這些負面情感是天生的。它們來自無限起點，是我們的心智的一部分, 並且為了除去它們，正面情感必須增加。例如為了減少仇恨您必須開發其反面(情感)譬如慈心和良善。所以某些競爭或衝突總在那裡。這邊或那邊在設法削弱對方。

由於人過去的經驗負面情感最初是強有力的。由於正面情感是微弱的，你開始時有這種競爭或衝突。那麼, 通過默想，正面情感被提升。這意味着(使自己) 熟悉正面思想或感情。在那裡您使用它並增加它的力量。這邊(正面)力量不斷增加，負面(情感)自會減少。那是一切的更新(變相) 之道。因此在佛教傳統中默想非常重要。這是非常關鍵的。

問：你每天自個是怎樣默想的?

答：我每天禱告或默想有多樣性。當然在所有佛教徒，特別是在Mahayana 佛教徒的修行者之中都有這種多樣性。但基本上有兩類: 即 分析型和單點型 默想。就我自己的經驗在某些領域單點型默想是非常, 非常關鍵的。但一般的說分析型默想更強有力- 並且對我也更加容易! 另一種(單點型) 較難。

問：為什麼(單點型默想) 較難?

答：你瞧，這種操練需要至少幾個月或一段時間的隔離獨處。那是困難的。分析型默想首先是自足: 認識到世間的幸福，無常和苦難的本質。在佛教徒看來，增加執着會導致samsara 或輪迴。默想有助於減少對塵世包括性的欲望或執着。而另一方面有對慈心的分析型默想。我們和所有其它有感情的生靈一樣都想戰勝痛苦並有永久幸福。對那本質的默想能增加我們的慈心。同時你也可以默想負面感情例如對憤怒, 特別是仇恨的本質進行分析。那是我默想的主要部分。這些都是默想的普遍操作。

問：你的默想怎麼幫助你能在憤怒時沒有仇恨的? 這是否就是基督徒所說的愛仇敵?

答：. Oh，是的，有一種特殊形式的操練叫給予和索取。增加慈心和愛心的一個主要手段是實踐這種操練。它包括形象化並想象着你把自己的正面品質象幸福，聖潔思想和情感給予別人, 然後向他們索取災難，痛苦，特別是他們負面情感。這是一種給予和索取。非常有用有效(的默想禱告) 。

問：你認為在現實中它能被廣泛實踐嗎？

答：我不 知道。你瞧，為了這種修行你得有其它的背景實踐。例如佛教徒接受重生理論和眾生都有潛力成佛(之說)。象這些都是佛教修行中特殊的背景，並且他們又是互相介入的。如果你接受個人只有今生事情會變得較簡單! 你是問我每日的禱告，因此我以一個佛教徒的身份這樣向你解釋!

問：你對一個基督徒想成為佛教徒或一個佛教徒想成為基督徒有什麼看法?

答：我通常告訴人們那是個非常複雜的問題。改變宗教(信仰)畢竟是個大決定，所以得非常謹慎。改變宗教不是一件容易的事。我注意到一些改變宗教而後遇到大麻煩的人。所以很重要得非常謹慎的。但如果某人在仔細的想過後真正地認為新宗教是更加適合的，當然他(她) 有個人權力這麼做。那通常是我的忠告。

問：一個人怎麼能夠在真心實意地委身於一條道路時仍然能夠說"我不獨占真理“。 。你是怎樣看委身於一條道路和向其它道路開放之間的緊張(情緒)?

答：從佛教觀點來看，有許多許多不同方面或層次的真理。在佛教觀和歷史上有這樣的一個好例子：佛佗是一位老師，他對不同人教授不同哲學。一些諸如終極存在和終極真理等非常關鍵的問題佛佗也以不同方式教授不同的解釋。這些不同不只是微不足道的，有時還是相當矛盾的。例如從一個信仰觀點上這是虛無主義; 從另一個觀點上則是絕對主義, 因此(它們)完全對立，但都是佛佗教的。這告訴我, 佛佗尊敬個人的 精神氣質。對這個特殊人，佛佗發現某種解釋更是適合，所以就這人在這階段而言，那就是真理。因此也就更有用所以佛佗就有意地教他(她) 這種哲學。我從這學到的是我是那麼容易地欣賞別人或非佛教傳統。每個人都有一種非常好的信息或方法用以改進人類的品質。在不同的情況下和不同的角度中，每個宗教都有自己的真理。

問：那麼就有可能做一個基督佛教徒或一個佛教基督徒了?

答： Hmmm 。在最初的階段這是可能的。一個相信或真切地尊敬耶穌基督和佛佗的人可被看做一個半佛教徒, 半基督徒。但是, 隨着靈命的進深，我不認為有這種可能。佛教修行者必須接受的重要實踐是虛空。一些基督徒兄弟向我表示他們對佛教的空哲學有強烈興趣。但我感到如果你接受虛空，留給創造者或絕對的餘地就幾乎為零了。所以虛空意味 着一切是相互依賴的。從這種哲學觀點出發去接受永恆靈魂和絕對或全能之神是相當困難的。

問：但在經驗上，這可以是同一回事的不同解釋嗎?

答：這很難作出一般性結論。你也許甚至得說 經驗也許是不同的。當人們從高度發達的意識狀態-角度去談那個問題，而且因為存在根本性區別時，談那是同一或相同經驗也許就無意義了。
廣義的說，一個基督徒也許從相對本質的範疇解釋造物主。同時造物主也可指一切現象的基礎。因此也許依修行者的個人解釋而定。有可能某人在理解世界的相對性而非依照任何外在絕對存在的情況下有一個造物主或創造的概念。那麼這個造物主就不是依聖經傳統的有位格的神，而是以作為整個物質現象界或進化開端的基礎而被理解。例如有些事從某方面說是終極的，而同時從另一方面說是相對的。

問：你覺得為什麼許多西方青年 今天把達賴喇嘛看作他們的最權威的精神象徵和領導? 你自己有時會問這問題嗎?

答：. 不, 我從未想過。我把這些人當作我們的朋友。有一些因為精神的原因向我們表示非常親蜜的感情。但同時也有許多只是普通人簡單表示友誼。我很欣賞他們的友誼。

問：然而許多人感到與他(她) 們自己的西方宗教家庭很疏遠。你能向他(她) 們提什麼建議嗎?

答：是的。我對這些人的的一般忠告或建議是沒必要 什麼有宗教意識或成為一個宗教信徒。即使是一個非信徒也無妨, 要做個好人, 做個熱心的人。我認為慈悲和仁愛是一種宇宙宗教 。那才是 重要的。我總是把宗教信仰與慈悲和仁愛等內在的精神本質區分開來。我認為這些(內在的精神本質)有另一種精神價值。所以你瞧，如果有了這些，就不用在乎它們採取這種或那種宗教形式--因為宗教的意義已在那裡。一個人可以真誠的實踐着宗教的精華而不被稱為信徒的。

問： 佛教徒有時對我說基督教是一種教條宗教。您同意嗎？或者說, 佛教是非教條的, 甚至佛教不是宗教?

答：因為我缺乏有關基督教或基督教傳統的廣泛的知識，所以我很難作出絕對權威的評論。但我個人認為, 在幾乎所有宗教里我們都發現在現行宗教與其原初的奠基者所設想的道有區別。例如, 在基督教情況下你有基督。在他的當時或許教條沒有扮演很重要的角色。然後其追隨者就較少注意其原始實際而把他的話當着教條式權威。這在佛教甚至藏傳佛教也一樣, 例如, 你會發現人們更看重的是傳統和風俗而不是(佛教的)實際來源。

但在Mahayana 佛教中人們會看到一點特別的不同： 我們有一個非常明確的從佛佗來的的聲明說他的話將不會只是出於對他自己的尊敬而被接受。相反的，他的話應該根據個人的理解而被檢驗。。這樣一來，佛佗的追隨者就被賦予明確的自由。佛佗非常清楚的告訴他的追隨者有權利或自由去探研他的話。因此通過調查如你發現一些與實際經驗相矛盾，我們有權拒絕佛佗。拒絕不完全意味着拋棄，而是要去尋找陳述後面的原因，以便發現為什麼儘管似乎與經驗矛盾，(佛佗) 還作這樣的陳述。

問：如果你有一個西藏青年學生，他問你耶穌是誰。你將如何回答他?

答： 一個偉人。那是沒有疑問的。當然這是純粹從佛教觀點來看的, , 佛教徒認為佛教是最好的。這不意味佛教對每個人都是最好的。佛教徒把耶穌基督或Mohammed 看作偉人, 了不起的老師。他們教導不同，但我們相信他們是觀音 或佛佗的顯現。他們明顯地不是佛教徒，但內里的他們的確是大徹大悟的偉人。

根據佛經特別是Mahayana (佛經), 佛法的最後終結者將是一個佛佗。佛教傳統有一種理解認為, 佛佗教訓的相關性及其有效性是有時間限制的並且將會在歷史上某個時候失去其有效性。那時會有一個佛佗出來結束佛經。即佛法的終結者。

問：一位打坐默想者或一位隱居的和尚或修士能有助於世界嗎?

答：是的。

問：那怎麼可能呢?

答：正如基督徒相信上帝或造物主一樣，佛教徒雖然 不相信上帝, 但確相信有更高的存在者。我們認為佛佗 或觀音是更高的生靈 。他們(佛佗 或觀音)有確定的影響。他們是通過隱居和深沉的默想來增加這世上的精神運動或能量的。因着他們的隱居和默想你自己的精神體驗也會豐富。我們相信這樣一來你會變得很易接收這些更高生靈的力量因此也就能通過你的默想將這些力量召喚出來。這是一個方面。另一方面是通過這種默想在這些人居住的地方會自動形成某種正面氣氛。

問：你如何應付你生活中那麼多的旅行和日常社交的?

答：我對社交不是特別留意。當然有時我們需要對社交小心在意。但在公眾前面我只感到自己是一個和尚。當我呆在我自己的家或屋子裡我是一個和尚。因此沒有區別。 在公眾前面我認為自己是一個和尚並且在家我的所想所說所行是一樣的。如此我沒必要特別應付社交，因為我在公眾和私下的所想所說所行幾乎沒有差別。這使一切變得更加容易了!