讀經：但以理書一章。(經文附後)

但以理書前六章說到神墮落的選民中有年輕的得勝者，勝過撒但的詭計(二、)。現在我們要來看他們怎樣勝過屬鬼的飲食。

一、
神選民墮落的結果，就是被擄到巴比倫（但一1～2)。但以理一章二節告訴我們，
“主將”猶大王約雅敬，“並神殿中的一些器皿交付”巴比倫王尼布甲尼撒的手。這
里的‘交付’，指明猶大王和那些器皿，是神給尼布甲尼撒王的贈品。

以色列人被擄到巴比倫，意思就是他們被擄回到拜偶像之地（耶五十38)。
當神的百姓被擄回到拜偶像之地，他們是被帶回到巴比倫，就是他們的祖宗亞伯拉
罕原初拜偶像之地（書二四2～3)。

巴比倫的起源就是在示拿地 －迦勒底 －巴比倫 －的巴別（創十一2，9，十10，十
一28)。亞伯亞罕蒙神呼召，從迦勒底出來，到迦南敬拜神（創十一31)。藉此，因
着亞當的墮落所失去，那對神獨一的敬拜，就得以恢復。

從亞當到亞伯拉罕的這段人類歷史中，並沒有以色列人。以色列人的歷史開始於第
一個希伯來人亞伯拉罕。在摩西的領導下，亞伯拉罕的後裔出了埃及，四十年以後
他們進入了迦南美地。但後來，神的百姓竟被帶回到原初拜偶像之地，就是他們祖
宗亞伯拉罕蒙召的地方。

因着被擄到巴比倫，神殿中的一些器皿被帶到示拿地，放進偶像的殿中，就使神選
民敬拜耶和華獨一之神的見證完全被毀（代下三六6～7)。

二、得勝者，勝過撒但的詭計

“王吩咐太監長亞施毗拿、從以色列人的宗室和貴胄中、帶進幾個人來、
就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡
的、要教他們迦勒底的文字言語。”（但一3～4)。

在這些以色列人中，有一些年輕的得勝者，是神用以勝過撒但更進一步之詭計的。
撒但可能以為神已經失敗了，地上再也沒有敬拜神的事了；神的選民已經失敗了，
神在地上的目的受到虧損了。

然而，神卻不失望，因為他還有一些得勝者 －但以理和他的同伴。在他主宰的安排
下，這些年輕人被帶到巴比倫，在那裡作他的得勝者。神若沒有這些在巴比倫的得
勝者，他就要完全失敗。但因着他們在巴比倫，神就沒有失敗，且能向撒但誇口說，
甚至在巴比倫，他也有他的得勝者。

但以理一章三至七節描述尼布甲尼撒那屬鬼魔的試誘：引誘但以理和他的同伴，要
使他們有分於王不潔的食物，就是獻給偶像的食物，而受玷污。

第一個臨到人的試誘與吃有關（創三1～5)。原則上，一切臨到我們的試誘，都與吃
有關。尼布甲尼撒那屬鬼魔的試誘，首先引誘但以理和他的三個同伴，就是神失敗
的選民中四個聰穎的年輕後裔，要使他們有分於他不潔的食物，就是獻給他偶像的
食物，而受玷污。

尼布甲尼撒將上好的膳食供給但以理和他的三個同伴。對但以理來說，那上好的膳
食實際上就是善惡知識樹。這樹聯於撒但，甚至與撒但是一；但生命樹聯於神，且
與神是一。吃善惡知識樹，就聯於撒但；吃生命樹，就聯於神。當但以理和他的同
伴拒絕吃尼布甲尼撒那不潔淨的食物，而揀選吃蔬菜時，他們實際上是在拒絕善惡
知識樹，而揀選生命樹。因此，甚至在尼布甲尼撒的宮裡，也有這兩棵樹。

那上好的膳食是受玷污的、不潔淨的，因它已獻給尼布甲尼撒的神。但以理和他的
同伴若吃那些食物，就要受到玷污，也就是接受偶像，結果會與撒但成為一。他們
若這樣作，神就完了，在這地上就沒有甚麼能為着神自己和神的權益了。這樣撒但
就能誇口說，“神阿，你已經完全失敗了。在這地上，你已經沒有甚麼可以代表你，
也沒有甚麼可以與你成為一了”；神在他選民身上已經失敗了。

現今如果他們被擄的後裔，年輕的一代，也跟隨他們先祖的腳蹤，神就要完全失敗
了。然而但以理和他的同伴是為着神的；他們緊緊聯於神，忠心持守神，因着接受
神而與神是一。

吃尼布甲尼撒那上好的膳食，就是接受撒但作我們的供應而與撒但成為一。我擔心
你們會去吃今日的尼布甲尼撒所供應給你們，那上好的膳食。我們在飲食、購物、
所到之處、所行的事上必須謹慎，否則很可能接受與偶像有關、屬鬼的事物。我們
吃甚麼，就是甚麼。我們若吃屬神的食物 －就是說，我們若吃“神食物”，神作我
們的食物 －我們就與神是一了。

第二，是改他們的名：尼布甲尼撒對但以理和他同伴那屬鬼魔的試誘，也包括更改
他們的名字，將他們原來指明他們是屬於神的名，改作使他們與偶像成為一的名。

但以理的名，意思是“神是審判者”，或“神是我的審判者”，改作伯提沙撒－
“彼勒（賽四六1）的太子”，或，“彼勒所寵愛的”；

哈拿尼雅的名，意思是“耶和華是有恩慈的”，或“耶和華所寵愛的”，改作沙得
拉 －“日神所光照的”；

米沙利的名，意思是“誰能像神”？但他的名被改作米煞 －“誰能像女神沙克”？
亞撒利雅的名，意思是‘耶和華是我的幫助”，改作亞伯尼歌－“火神尼歌的忠僕”。

但以理借着大膽的拒絕，反抗鬼魔的試誘而爭戰（但一8～13）：但以理沒有玩弄政
治，乃是率直而勇敢的。

神尊重但以理的爭戰，但以理和他的同伴成了神失敗選民之遺民中的得勝者。選民
失敗了，年輕的得勝者卻得勝了。他們的得勝就是神的得勝。因着這個得勝，神可
以誇口並對撒但說，在撒但的領域巴比倫境內，神仍有一些得勝者，就是這四個年
輕人，勝過撒但的詭計。

因着被擄到巴比倫，表面上，神在地上的權益受了挫敗，但實際上，神借着他失敗
選民中年輕的得勝者，保守了他的敬拜和見證。今天在天主教和更正教里，神也有
一些得勝者。

神祝福但以理和他的三個同伴，在各樣學問、智慧上，賜給他們知識和見識；他特
別祝福但以理，使他明白各樣的異象和夢兆（17～20)。這祝福是神用以指明他同意
這四位得勝者的方式。

神祝福但以理，使他長壽，歷經被擄的七十年，並看見巴比倫滅亡後，從波斯王古
列元年起，被擄的得釋放並歸回（21，六28，五30～31，拉一1～5)。

但以理從神那裡領受了智慧、見識、悟性和長壽。在但以理和他的同伴身上，我們
看見神借着年輕的得勝者，繼續他在地上得勝的故事。盼望今天照樣也有一班一班
的得勝者，可以讓神向撒但夸勝。 - 未完待續


1:3 王吩咐太監長亞施毗拿、從以色列人的宗室和貴胄中、帶進幾個人來、
1:4 就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王
宮裡的、要教他們迦勒底的文字言語。
1:5 王派定將自己所用的膳、和所飲的酒、每日賜他們一分、養他們三年．滿了三
年、好叫他們在王面前侍立。
1:6 他們中間有猶大族的人、但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅．
1:7 太監長給他們起名、稱但以理為伯提沙撒、稱哈拿尼雅為沙得拉、稱米沙利為
米煞、稱亞撒利雅為亞伯尼歌。
1:8 但以理卻立志、不以王的膳、和王所飲的酒、玷污自己、所以求太監長容他不
玷污自己。
1:9 　神使但以理在太監長眼前蒙恩惠、受伶憫．
1:10 太監長對但以理說、我懼怕我主我王、他已經派定你們的飲食．倘若他見你們
的面貌、比你們同歲的少年人肌瘦、怎麼好呢、這樣、你們就使我的頭在王那裡難
保。
1:11 但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說、
1:12 求你試試僕人們十天、給我們素菜吃、白水喝、
1:13 然後看看我們的面貌、和用王膳那少年人的面貌．就照你所看的待僕人吧。
1:14 委辦便允准他們這件事、試看他們十天。
1:15 過了十天、見他們的面貌、比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖．
1:16 於是委辦撤去派他們用的膳、飲的酒、給他們素菜吃。
1:17 這四個少年人、　神在各樣文字學問上、〔學問原文作智慧〕賜給他們聰明知
識．但以理又明白各樣的異象和夢兆。
1:18 尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了、太監長就把他們帶到王面前。
1:19 王與他們談論、見少年人中、無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利
雅、所以留他們在王面前侍立。
1:20 王考問他們一切事、就見他們的智慧聰明、比通國的術士、和用法術的、勝過
十倍。
1:21 到古列王元年、但以理還在。

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