願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的契合，常與你們眾人同在！（林後十三14）

“三位一體”是根據整本聖經歸納整理出來的基要真理

“三位一體”這個神學名詞從未出現在聖經里，但是三位一體的教義是根據整本聖經，小心歸納整理出來的基要真理。聖經處處可以見到三位一體的啟示。它是基督教信仰中，幾個基本奧秘之一。

曾有傳道人表示：傳道人在講台上，不需要講三位一體的教義，應該多多地宣講神的道。我們可以體會這位傳道人的顧慮：三位一體是神學的課題，只適合在教室里討論；主日講台或者布道會的時候，比較不容易講清楚，甚至可能會使慕道友聽的一頭霧水。但是，既然三位一體是整本聖經處處可見的啟示，教會和傳道人不需要刻意逃避傳講三位一體的真理。

教義的產生，通常是為了對付異端，根據聖經，有系統地幫助教會整理並弄清楚信仰，避免錯誤。

三位一體最簡單的定義是：聖父是神，聖子是神，聖靈是神；但是祂們不是三位神，而是同一位神；然而聖父不是聖子，聖子也不是聖靈。

通常我們解釋三位一體，有四個步驟”：

一）聖父，聖子，聖靈都是神

A）聖父是神

大概沒有一個異端會否認聖父是神，通常三位一體的錯誤是發生在三位中的第二位，聖子的神性。復活以後的耶穌對門徒說：“我要上去見我的父，也就是你們的父；去見

我的神，也就是你們的神。”耶穌介紹的這位父，就是我們的神。因為幾乎沒有異端在“聖父是神”這個信仰上犯錯誤，我們在此僅引用這段經文為例證。

B）聖子是神

異端所犯的錯誤多半是在基督輪，三位一體的第二位。聖經其實有很清楚的啟示，特別是約翰福音第一章以及歌羅西書第一章，把基督的神性講的很清楚。約一1-3：“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是借着他造的；沒有他，凡被造的，沒有一樣能造成。”耶穌基督，這一位“道”，在萬有以先，在有時空之前，就已經存在，祂就是神，祂與神同在，而且祂是造物主，萬物是借着祂造的。

聖經歌羅西書一15-16：“這愛子是那看不見的神的形像，是首生的，高於一切受造之物；因為天上地上的萬有，都是借着他創造的，包括看得見的和看不見的，無論是有權位的，作統治的，執政的，還是掌權的，萬有都是借着他又為着他創造的。”（“有權位的，作統治的，執政的，還是掌權的”這四者都是天使的位階。）

歌羅西書第一章和約翰福音第一章很類似。這一位耶穌基督，上帝的獨生子，是首生的；祂不是被造的，而是造物主，祂是世界存在的原因，是萬物存在的基礎和目標。約翰福音和歌羅西書第一章都向我們顯示，聖子是完全的神，祂是創造主，也是救贖主。

C）聖靈是神

在此謹列舉幾段“聖靈是完全的神”的經文證據：

1）詩篇一〇四30：“你發出你的靈，它們便受造；你使地面更換為新。”這段經文指明，聖靈是創造主，祂參與創造的工作。

2）約三5：“我實實在在告訴你，人若不是從水和靈而生，就不能進神的國。”可見聖靈使人重生，聖靈是救贖主。

3）詩篇一三九7-8：“我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。”詩人體察到聖靈的無所不在，人無法逃避聖靈。

4）林前二10：“因為聖靈參透萬事，甚至參透神深奧的事。”聖靈既“參透萬事”，又“無所不知”。

5）約伯記三十三4：“神的靈造我，全能者的氣使我得生。”約伯記是詩歌體，上一句和下一句的意思是平行同義，這也就是說，神的靈就是全能者，聖靈無所不能；祂也是賜生命的造物主。

上帝的每一個屬性，每一個特徵，聖靈都具備；聖靈是創造主，也是救贖主；聖靈無所不在，無所不知，無所不能。那麼，有誰能否認聖靈不是完全的神呢？

以上經文證明了“聖父是神，聖子是神，聖靈也是神”。（實際上以上經文不證自明；如果不熟悉經文，很難與異端抗辯。）

二）聖父，聖子，聖靈是同一位神

聖經最開頭的創世紀第一章第一節，開宗明義地介紹這位創造天地的主：“起初，神創造天地。”這位“神”是單數形態，只有一位創造主，其他的天地萬物都是受造的，包括人類都是受造的。

聖經最後的一卷書，啟示錄第四章11節：“我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權能，因為你創造了萬有，萬有是借着你的旨意而存在，而被創造的。”

以賽亞書四十三10-11：“耶和華說：‘你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神，在我以後也必沒有。惟有我是耶和華，除我以外沒有救主。’”這一位舊約所介紹，見證的創造天地的耶和華，祂是救主，在祂之前沒有救主，在祂之後也沒有；祂是獨一的創造主，也是獨一的救贖主。

以賽亞書四十四6：“耶和華以色列的君─以色列的救贖主，萬軍之耶和華如此說：'我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有真神！’”這能力救贖祂所創造的萬物位創造宇宙的真神，也必須是救贖主，因為只有創造主才有資格和能力救贖祂所創造的萬物，而且祂也是空前絕後，獨一的真神。

有傳道人曾指出，神的希伯來文“Elohim”是複數形的字尾，可是後面所接的動詞，比如創造，伸出膀臂，施慈愛，發怒，等等，都是單數形態，顯示我們的神是複數又是單數，是三又是一，是三而一，一而三的神。我們不能夠只強調神的一，而不強調神的三。反之亦然。

三）聖父，聖子，聖靈是彼此的關係

A）聖父“生（begetting）”聖子

奧古斯丁曾使用過這些詞：父生子（begetting），子被生（begotten），聖靈發出（proceeding）；（《De Trinitate》，Book 5 ）。聖父與聖子的關係是“生”的關係。

約一14：“道成了肉身，住在我們中間，充滿恩典和真理，我們都見過他的榮耀，那是從父而來的獨一兒子的榮耀。”

約三16：“神是那麼愛世人，甚至賜下他獨一的兒子，使所有相信他的人，不至滅亡，反得永生。”

耶穌基督是神的獨生子，這個“生”字，區別出了其它的萬物與神的關係。萬物都是受造的（created），只有基督是“受生的（begotten）”。耶穌是神所獨鐘的那一位獨生子（The Only Begotten）。

B）聖靈由聖父，聖子而“出（proceeds）”

約翰福音對三位一體的啟示非常清楚。

約十四16-17：“（耶穌的禱告）我要向父求，他就要賜給你們另一位保惠師，使他永遠與你們同在。他就是真理的靈，...”這位聖靈是耶穌之外的另一位保惠師。約翰福音十四章16節用的是“另一位（another one）”，所以耶穌不是聖靈。

約十五26：“我要從父那裡差（send）來給你們的保惠師，就是從父那裡出來（proceeds）的真理的靈，他來到的時候，要為我作見證。”耶穌去了，聖靈才來。聖靈來，主要的任務是為耶穌作見證。

約十四26：“但保惠師，就是父因我的名差來（send）的聖靈，他要把一切的事教導你們，並要使你們想起我對你們說過的一切話。”所以這是祂們三位彼此的關係：聖父“生”聖子；聖父，聖子“差遣”聖靈。

聖經講到三位一體的真理的時候，很具動態，富有彈性；三位一體的觀念在聖經中處處可見，有時隱藏未見，又或未完全顯現。聖經隨時想要講哪一位就提哪一位；要講二位就講二位，要講三位就講三位。有時候經文沒有講明是哪一位，我們就必須根據上下文來判斷是三位中的哪一位。有時候是父，子同時提到：

太十七5：“聽啊，雲彩里傳出聲音說：‘這是我的愛子，我喜愛他，你們要聽從他！’”

約十30：“我與父原為一。”

有時候是聖父，聖子，聖靈一起出現：

太二十八19：“所以你們要去，使萬民作我的門徒，給他們施洗歸入父、子、聖靈的名下。”

林後十三14：“願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的契合，常與你們眾人同在！”

猶大書20-21：“至於你們，親愛的弟兄們，要在你們至聖的信仰上建立自己，在聖靈里禱告，要保守自己在神的愛中，期待我們主耶穌基督的憐憫，進入永生。”

四）聖父，聖子，聖靈各有特色

從永恆的本體論（Ontology）而言，“聖父，聖子，聖靈”皆是完全的真神，三位同榮共尊，彼此有團契。從救恩歷史的過程而言，三位的角色與功能不同。

聖父是一切美善事物的源頭，“各樣美好的恩賜和各樣完美的賞賜，都是從上面、從眾光之父那裡降下來的（雅各書一17）”；理當將讚頌和榮耀都歸給祂，“我們主耶穌基督的父神是應當稱頌的。（弗一3）”

聖子是救恩的代理者，完成者；是神與人之間的中保，“因為神只有一位，在神和人之間也只有一位中保，就是成為人的基督耶穌，他獻上自己作萬人的贖價；這在適當的時候證實了。（提前二5-6）”三位中只有聖子具有人性。

聖靈是訓慰者（Counsellor），保惠師（Advocate，或辯護者），距離人最近，就住在人裡面，“我要向父求，他就要賜給你們另一位保惠師，使他永遠與你們同在。...... 我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。（約十四16-20）”，“照樣，聖靈也在我們軟弱的地方幫助我們，因為我們原不知道該禱告些什麼，但聖

靈親自以無法言喻的呻吟為我們祈求。那鑑察人心的，知道聖靈的心思，因為聖靈總是照着神的旨意為聖徒祈求。（羅八26-27）”。

三位的特色雖然不同，但是工作有重疊，尤其在創造，救贖，成聖的過程中，三位攜手合作，相連貫通。

然而，聖父不是聖子，聖子也不是聖靈。

以下我們將討論一些有關“三位一體”的錯誤觀念。

第一個錯誤觀念，就是混淆了聖父，聖子，聖靈的位格。（召會或者真耶穌教會的瑕疵就在於此。）

（未完待續）

[註：以上筆記，抄自某位老師兼傳道人。本人對部分文字有所改動和編輯，謹供參考。如有爭議，皆歸於本人。]