二、所以那對嬰孩也適合的聖經，為求消除人思想中的這種謬見，不惜援用任何種真實存在的事物，來餵養我們的悟性，好將它逐漸提高到屬神超越的事。

因為《聖經》講到上帝是借用了屬形體之物的話，比如說：“求你將我隱藏在你翅膀的蔭下”（詩17：8）；

也借用了許多屬靈的事，來表明其實雖非如此，卻也必須如此說的事，比如說：“主你的上帝是忌恨的上帝”（出20：5）；

又比如說：“我造人後悔了”（創6：7）。

但《聖經》並沒有用從不存在的事物引用什麼話，來構成比喻或謎語。

因此，那些用第三種錯謬自絕於真理的人，比頭兩種人更為陰險虛幻，因為他們用既不能在上帝本身內，也不能在任何受造者內所找着的事物，來臆度上帝。《聖經》素常以受造中的事物來吸引小孩，好叫軟弱者按照他們的程度逐步除去他們的性情，追求上面的事，離棄下面的事。

但《聖經》很少用那些不在任何受造中找得着的事，來講論上帝，例如對摩西所說的話：“我是自有永有的；”和“那自有的打發我到你們這裡來”（出3：14）。

因為既然身體和靈魂二者也可說是有的，那麼除非《聖經》叫我們了解這詞有一種特殊的意義，《聖經》就不會如此說。

使徒保羅說：“那獨一不死”（提前6：16），這話也有同一意義。既然靈魂多少可說是不死的，《聖經》除非因真是不死、不變的，就不會說“獨一”了；這種不死凡受造者都不能有，因為它只屬於創造主。

所以雅各也說：“各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的；從眾光之父那裡降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒”（雅1：17）。大衛也說：“你要將天地更換，天地就都改變了；惟有你永不改變”（詩102：26，27）