續前：

1）初代教會關於第一個基要教義，“三一論”，的爭辯
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2）關於“三位一體”的三個錯誤觀念之一
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3）關於“三位一體”的三個錯誤觀念之二：“養子論”
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關於“三位一體”的三個錯誤觀念之三：亞流派（Arianism）和 “耶證”

所謂“亞流派”就是今天的“耶和華見證人（Jehovah's Witnesses）”亞流（Arius）本人是初代教會的領袖。異端既非省油的燈，也非一無可取的洪水猛獸；不少的異端起始者是很敬虔的教會領袖。異端也有他們的堅持，有他們想要維護的真理。然而，平日裡大而化之的信徒犯點錯誤，也許影響不大；但如果是教會領袖犯了錯誤，特別是那些熱心而又認真執著的領袖，那就會影響很多的人誤入歧途，不可不小心。

亞流原本的動機是為了維護基督教獨一真神的教義，是為了避免多神論。

因為有人認為，如果耶穌基督是完全的神，那麼基督教豈不是就有了二位神了嗎？而多神論在聖經裡面是屢被駁斥的，是上帝要嚴厲懲罰的錯誤。以色列人之所以國破家亡，不就是因為他們製造，膜拜多位神祗偶像嗎。

亞流派為了維護獨一神的信仰，只好犧牲了耶穌的神性；且不需要犧牲的太多，只需要把耶穌的神性往下拉一點就可以；耶穌只要僅次於父神，只要比父神的位階低一點就可以了。他們覺得耶穌既然會改變，會受苦，因此就不是與神同等。亞流派辯解說，耶穌是受造中的第一位。

亞流派在解經上有極大的缺陷。例如，“耶和華見證人”把歌羅西書第一章第15節做了一小點修改，修改成“耶穌是一切被造的首位”。（註：李常受的《新約聖經恢復本》也把此一節經文譯作為“是一切受造之物的首生者”；不過其在附註中說明，那是指的基督受造的人性，而非指基督的神性。李氏的這個看法是師承倪氏；參見《歷史與啟示》（下冊），台灣福音書房，2001，p.192-193。另參見《倪柝聲文集》第一輯十一冊，p.93。此說看上去似乎無可厚非，但歌羅西書第一章卻主要是論及基督的神性。在此暫不討論李氏如此的修正譯法。）

他們認為，既然耶穌是被造中的第一位，即靈界中的天使長，他是一切受造物，所有存有中的首位。這位天使長因為驕傲，被神懲罰，被打入凡間，要他在世30年，將功抵罪；而耶穌果然不負眾望，很爭氣，他至死順服，而且死在十字架上，所以上帝讓他復活，並且賜給他那超乎萬名之上的名。耶穌終於因功贖罪，所以重返天庭。這聽起來很像似中國民間的神話故事。

根據亞流的說法，耶穌基督是受造的，耶穌基督有一度不存在，耶穌會改變，耶穌是低於天父的次位神。這是錯誤的。“養子論”和“亞流派”都否認耶穌完整的神性，肯定是異端。

亞流是北非亞歷山大教會的長老，敬虔愛主，生活嚴謹，有口才，又熱心地維護獨一真神的信仰。但是他犧牲了耶穌完整的神性。

亞歷山大教會另外一位年輕的長老，亞他那修（Athanasius），認為有關基督位格的問題非常重要，因為它關乎人類救恩的問題。

亞流最大的問題是失落了救恩的基礎。所以亞他那修即使面對年高德劭的長老亞流，也絲毫不肯讓步。他態度堅決地說，如果耶穌不是完全的神，那麼祂所成就的救贖就大有問題，是受到限制的；亞他那修堅持說，“我知道耶穌是我的救贖主，祂絕對不能夠次於神。”亞他那修堅持耶穌是受生的（begotten），不是受造的（not made）。

為了對付亞流的嚴重錯誤，教會歷史第一次的大公會議，即尼西亞會議（主後325年），把亞流定位異端。

[ 筆記謹/僅供參考。]