人意志的本性

　　　什麼是意志？意志是選擇的能力，是所有行動直接的原因。選擇意味着拒絕一件東西， 接受另一件。在作選擇之前，人必須在心裡權衡好的和壞的兩方面。意志所導致的每一 樁行動都存在着偏向──對一件東西的欲望多過對另一件的。若沒有偏向，而是完全的 無所謂，就不會有決定。意志意味着選擇，而選擇則是在不同的選項之間作決定。但選 擇是受某種東西影響的，是這種東西決定選擇的結果。因此意志不可能有主權，因為它 本身是那某種東西的奴僕。意志不可能既有主權又是奴僕，不可能既是原因又是結果。 意志不是原因，因為我們說過，是某種東西引起它作選擇；因此那某種東西才應該是原 因。選擇本身受某些考慮所影響，由個人身上的多種因素所決定。因此，決定是這些考 慮和因素的結果。既然是結果，就說明它是它們的奴僕；如果意志是它們的奴僕，它就 不是有主權的。如果意志不是有主權的，我們就不能斷言它有所謂絕對的自由。意志所 導致的行動不可能自主自在，如果說它們能的話，就是在假定一個沒有原因的結果。 “Ex nihilo nihil fit ”──從無中不可能生出任何東西來。

　　　可是在歷世歷代，總有些人為意志的絕對自由或主權而奮鬥。他們爭辯說意志擁有一種 自決的力量。例如，我可以上下轉動我的眼球，而我的心對我所作的無所謂；意志則必 須下決定。這本身聽上去自相矛盾。這個例子假設我在處於一種完全無所謂的狀態中時， 因為偏愛選擇一樣東西，而不是另一樣。很顯然，兩者都不可能是真的。但我們可以說 心靈在有所選擇之前，都是相當無所謂的。一點沒錯，那時意志也是靜止的。但一旦靜 止消失了，決定作好了，無所謂就讓步於偏好。這樣就推翻了所謂意志能在兩樣同等的 事物之間選擇的論點。正如我們說過的，選擇意味着選擇一樣拒絕另一樣或其餘。

　　　決定意志的就是引起它選擇的。如果意志是受決定的，那麼就必須有一位決定者。是誰 在決定意志呢？我們說，是那加諸於其上最強的推動力，不同的事情有不同的動力。有 的可能是邏輯理由，有的可能是良心的聲音，有的可能是感情的衝動，有的可能是試探 的誘惑，有的可能是聖靈的大能。不論最強的動力是什麼，怎樣在個人身上發揮最有力 的作用，都是它在推動意志去行動。用另一句話來說，意志的行動是由心靈的狀況所決 定的，而心靈的狀況受世界，肉體，魔鬼，或神的影響。心靈的狀況最大程度地決定作 某種選擇的傾向。要說明這一論點，我們來分析一個簡單的例子。

　　　常有人教訓我們說：意志主宰人；神的話語卻教導我們說，心靈才是我們整個人的統治 中心。許多經文可以用來證明這點。“你要保守你的心，勝過保守一切，因為一生的果 效，是由心發出”（箴四23 ）；“因為從裡面，就是從人心裡發出惡念，苟合，偷盜， 兇殺”等等（可七21 ）。在此我們的主將這些罪惡的行徑追溯到其本源，宣布這本源就 是人的心，而不是意志！還有，“這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我”（太十五8 ）。如 果要更多的證據，我們可以請大家注意：在《聖經》裡，“心”這個詞出現的次數比 “意志”這個詞要多三倍。而且提到後者時，近半數都是有關神的意旨！當我們確信是 心而不是意志在人身上起主導作用時，我們不是僅僅在咬文嚼字，而是堅持非常重要的 意義區別。當一個人面臨着兩個選擇時，他會選擇哪一個呢？回答是，他更喜歡的那個。 這個“他”是指他的心──他的核心部份。擺在罪人面前的，一個是美德和敬虔的生活， 一個是罪惡墮落的生活，他會過哪一種呢？後面那一種。為什麼？因為這是他所選擇的。 但這能證明意志是有主權的嗎？不能。從結果再回到原因看看。罪人為什麼會選擇罪惡 墮落的生活呢？因為他喜歡。當然所有論辯都會得出相反的結論，他自己當然也不喜歡 這種生活的後果。那為什麼他會喜歡它呢？因為他的心是罪惡的。基督徒也面臨着同樣 的選擇，他選擇了敬虔和美德的生活並為此奮鬥。為什麼呢？因為神給了他一顆新心或 者說新的品性。因此我們說，不是意志使得罪人對“離棄自己的道路”的呼籲無動於衷， 而是他敗壞邪惡的心使然。他不會到基督這裡來，因為他不想。他不想，是因為他的心 憎恨神，愛戀罪（見耶利米書17 ：9 ）。