在基督教的歷史上， 除了與當時的社會文化聯繫緊密的團體（如羅馬天主教， 信義宗， 改革宗， 現在的長老會， 浸信會等等）以外， 一直存在着一些另外一些比較團體。 這些團體挺住了在基督教前期所受到的來之羅馬帝國的迫害，但當基督教與世界聯合時， 他們選擇了離開和隱居， 而且在基督教的歷史上一直沒有間斷過。羅馬天主教的宗教審判所的審判對象大部分是他們這些人。 “谷中的弟兄們”就是因為宗教審判所的迫害而出名的其中一個團體。在新教中， 他們的存在更為明顯。 摩爾維婭的弟兄們， 英國的弟兄會， 都是這種傳統的繼續。 他們不太講究神學， 比較封閉， 強調弟兄相愛， 並有傳福音的恩賜和熱情。 他們是神的國的不可分割的一部分。

地方教會基本上是這種傳統在今天的繼續。 在歷史上， 甚至在宗教改革以後， 這些團體與主流團體的矛盾一直存在， 爭論一直繼續， 但毫無結果。 今天地方教會長處和短處也一直是在這種傳統中的團體的長處和短處。 如果我們今天不能看到這一點，繼續進行過去千百年來沒有結論的爭論， 是沒有意義的。

從另外一個觀點看， 地方教會無疑使中國基督教本土化的最成功的嘗試。 地方教會的起源不是由於倪或李得到了新的神學啟示， 也不是出於民族自尊心， 甚至不是中國基督教本土化的先驅。 當時的人看到了當時差會所控制的教會的毛病， 並試圖走出一條新路， 地方教會這一枝（相對與耶穌家庭， 真耶穌教會等等）是走的比較成功的。 地方教會與其他教會只有方式上的不同， 在基本教義上是沒有區別。

在任何教會裡， 尤其是比較有影響的教會裡， 個人的性格的缺陷都會顯得十分明顯。 尤其是像地方教會這種成為靶子的教會。 希望諸位能夠理性地看待（李弟兄）個人的性格和風格的缺陷， 而不至於因一點而影響對於整體的看法。 對於任何有個人魅力的人， 在遠處看他和在近處看是兩回事。 這種事情在任何團體裡都存在。 

無論從基督教歷史還是中國教會史來看， 地方教會的出現不是一個偶然現象， 不過是歷史上的一種教會在近代華人中的再次興起。 諸位都是讀書人， 受過一定的教育。 應該看問題理性和全面一點。 在指責地方教會時， 請諸位三思， 不要陷入自己的邏輯陷阱： 當一個人在沒有完全了解地方教會情況下， 就指責地方教會（例如，它的反智主義， 它的反神學）， 你是否在做同樣的事情？