基督論的七種學派中六種是異端

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以弗得是用麻線和金線作的，有五種顏色：金、白、藍、紫、朱紅。然而，以弗得
 上沒有黑色或灰色。因為以弗得作成這樣的款式，外表上就很特別。如果你看見以
弗得，你會說它是甚麼顏色的？金色、藍色、紫色還是朱紅色？既然以弗得是好幾
種顏色交織成的，我們就很難用一個詞來描述它的顏色。無論誰仔細觀看以弗得，
都會看出五種不同的顏色來。然而，他沒有話語可以描述這件衣服整體的顏色。

主耶穌是一位有神性與人性這兩種性情的人。以弗得上的金 子豫表基督的神性，麻
則豫表他的人性。以弗得上的金子和麻不是相連或相接在一起，而是交織在一起。
以弗得上的金子與麻交織在一起，豫表在基督里神性與人性的調和。

因着我們用調和這個詞來說到基督神聖的性情和屬人的性情，我們就被定罪為異端。
有些人還毀謗我們，說我們教導人：基督的神性和人性這兩種性情調和在一起，產
生出第三種性情來，這種性情不完全是神聖的，也不完全是屬人的。

我們從來沒有說過，基督的神性與人性調和在一起，產生出第三種性情。

用來作以弗得的金線和麻纖維，並沒有交織在一起，產生出第三種既不是金也不是
麻的東西。不，金與麻用來作以弗得的時候，並沒有失去它本身特有的本質。金子
還是金子，是礦物；麻還是麻，是出自植物的東西。即使這兩種材料交織在一起，
調和在一起，它們的本質仍舊存在。基督的神性和人性也是這樣，基督的神性和人
性並沒有調和在一起產生出第三種性情。此外，在基督里的神性和人性也沒有失去
它本身的性情。

約翰一章一節說：『太初有話，話與神同在，話就是神。』（另譯）根據約翰一章
十四節：『話成了肉身』，我們可以說，這位是神的話，就是金的，而約翰一章十
四節里的肉身，就是麻。因此，神道成肉身的時候，金子與麻，神性與人性，便交
織在一起，調和在一起了。

從頭一世紀保羅和約翰的時代起，就有許多論到基督身位不同的教訓。在神學上有
一個特別的名詞表明對基督身位的研究，這個名詞就是基督論。神學怎樣是研究神
的，基督論也照樣是研究基督的。歷代以來，有許多的爭辯是關乎基督的身位。大
多數的教師都承認基督有兩種性情，就是神聖的性情和屬人的性情。然而，

關於基督的兩 種性情，有許多錯誤的教訓，許多的爭辯都是由於這一點所產生的。

我們有一本書叫作『關於基督的身位』，說出論到基督的身位有七種不同的學派。
在 這七種學派中，有六種是異端，只有一種是合乎聖經的。我們願鼓勵你們去閱讀
那本書。這六種異端的學派就是：多西特派錯謬的教導，宣稱基督只有神性，沒有
人性；以比安派的異端教導人說，基督只有人性，沒有神性；亞流派錯誤的教導說，
基督的神性不完全，他只是受造之物中最高的；阿普利那流派荒謬的教訓說，基督
的人性不完全；奈斯多留派錯誤的道理堅持說，基督的神性和人性是分開的；猶推
古派錯誤的教 訓否認基督神性和人性的區別與共存，並主張這兩種性情是融合為一
的。正當的、合乎聖經的教訓乃是基督有神性也有人性，他的神性與人性乃是完全
的，而且在一個身位里聯合在一起。我們駁斥六種異端的學派並跟隨合乎聖經的學
派。

在新約里，我們很容易就能看見我們的主耶穌基督是神，也是人。因着他是神，又
是人，他就是神人。然而，我們卻被錯誤地指摘為異端，因為我們教導人說，基督
是神人。但許多健全的、正統的、合乎聖經的教師都承認基督是神人。有些人甚至
出書 論到這件事。例如，Ruth Paxson 由慕迪出版社所出版的『最高水準的生命』
這本書中說：『這位中保必須是雙方所接受、所信靠的一位，有分於神的性情和人
的性情… 真正的中保必須是一位神人。人類的救主必須是一位神人。基督耶穌這位
中保就是神人；他不是人神，他也不是一個人成了神，而是神成了人。』在同書的
一百一十二頁 Ruth Paxson 又說：『在神人裡面，神與人類產生了新的聯合。』此
外，慕迪出版社所出版的『賴瑞聖經研究』（The Ryrie Study Bible）在約翰一章
十四節的註解上也說：『耶穌基督是獨一的，因為他從永世以來就是神，然而他自
己卻在道成肉身里聯於罪惡的人性。這位神人具有神性一切的特質，（腓二6，）和
人性共有的屬性（除了罪以外），而且他在復活的身體裡也是神人，要一直存在直
到永遠。（行傳一11，啟五6。）惟有這位神人才能夠成為合宜的救主…。』我們來
讀新約就曉得，我們的主是神，也是人。因此，稱他為神人乃是完全正確的。

雖然新約啟示出基督是神人，但我們無法找出一節經文告訴我們說，基督的兩種性
情是交織在一起的。但在基督里神性與人性交織在一起，卻由以弗得的豫表描繪出
來 了。金子與細麻的材料不是堆在一起、接在一起，也不是僅僅連在一起，它們乃
是交織在一起的。然而，許多基督徒有個觀念，以為基督神聖的性情加到屬人的性
情里，就像一塊金子包裹在麻裡面。他們也許沒有這麼發表出來，但許多人不知不
覺就有這種想法。

以往你對基督的兩種性情是怎樣的領會？你對神性和人性調在一起的觀念又如何呢？
你以為基督的兩種性情是以某種方式連接在一起的麼？沒有疑問，你堅決相信基督
是神，也是人，但你有沒有想過，基督的兩種性情是怎樣調在一起？這兩種性情在
他裡面並排着，還是基督神聖的性情擺在屬人的性情上面？基督神聖的性情以某種
方式圍繞他屬人的性情，還是他屬人的性情遮蓋着神聖的性情？聖經有一幅圖畫給
我們看 見，我們主的兩種性情如何調在一起，不是加在一起，也不是連接在一起；
而是把神性和人性交織在一起。

基督神聖的性情已經經過了種種的過程，正如用來作以弗得的金子也經過了種種的
過程。金子首先要被煉淨，然後錘成薄片，抽成線，捻在一起，才和麻交織在一起。
這幅圖畫表明基督經過了一個過程才成為人，他不是突然從天上降到地上來成為一
個人。不，他是神，在童女的腹中孕育了九個月之久。然後生在伯利恆的一個馬槽
里。希律王曉得他生下來了，就想要殺他。因此，約瑟在主的引導之下帶着小孩子
往埃及去。希律死了以後，約瑟和他一同回到以色列，但他不敢留在猶太。因此，
他往北到了人所藐視的加利利地。結果，主耶穌就在窮苦的拿撒勒小村莊長大，主
生長在一個窮苦的家庭里。古時候像約瑟那樣的木匠所賺的錢不多。主在地上的年
日裡，經歷到 為人生活的苦難。金子成為線與麻交織在一起，描繪出他經過的過程
和所有的苦難。

我們的主就是神，他經過了一個過程，與人性合而為一。沒有這個過程，他怎麼能
夠與人合而為一呢？如果他沒有經歷這個過程，作以弗得所需要的原料就產生不出
來。由此我們看見基督寶貴的一面，這是新約里沒有清楚啟示出來的。

在以弗得這幅圖畫裡，我們也看見基督的人性如何作到他的神性裡面。這也包含了
一個過程。麻必須先經過一個過程，才能夠成為捻成的線，用來作以弗得。出埃及
記二十八章六節說到捻的細麻，這就是把線搓在一起作成的麻。麻捻好以後，就作
成編織用的線。麻要成為捻成的線，必須經過一個過程。最終，金子和捻成的麻這
兩種線交織在一起，成了以弗得。

雖然我們無法恰切地解釋基督的神性和人性如何交織在一起，但如果我們來看用來
作以弗得的特殊織物，並曉得這幅圖畫乃是基督的豫表，我們就會說：『主耶穌，
我們敬拜你，你就是以弗得的金子和麻所描繪的。你的神性經過了一個過程，你的
人性也經過了一個不同的過程，然後你的神性和人性交織在一起成了一種編織的原
料。主耶穌，這就描繪出你的身位，你是何等的奇妙！』

許多基督徒因着受系統神學的霸占，不願從主的話中來接受對基督的啟示。不但如
 此，當我們教導人說，在基督里神性與人性調和、交織在一起，他們就反對我們。
但不管有多少的反對，不管別人怎樣講論我們，我們總無法否認主由神純正的話語
所啟示給我們的，對於基督身位的認識我們絕不會改變。我們已經由舊約豫表的圖
畫裡看見主耶穌是怎樣的一個人，我們絕不能說，我們沒有看見主的這幅圖畫。為
着出埃及記里的這幅圖畫，我們讚美主！在這幅圖畫裡面，我們看見了新約明言裡
所找不到的寶貴細節。

我們看見了金子與麻如何藉着受苦的過程交織在一起，現在我們繼續來看以弗得的
顏色。藍色表徵基督的屬天。反之，棕色是泥土成灰塵的顏色。在基督身上沒有棕
色的東西，在他身上每樣東西都是藍色的、屬天的。

紫色表徵基督的君尊。主耶穌所行的一切都是君尊的，甚至他作小孩子生長在木匠
家裡的時候，為人就很君尊。如果你讀到他十二歲時對父母怎樣說話，你就會曉得
他是以君尊的方式來說話。即使他是一個十二歲的小男孩，他的行動與說話也能夠
儼若君王。（路二46～52。）他不是僭取王權，而是自然而然顯出王權來。

我們在天然的生命里的確不屬天，也不君尊。我們不是彰顯藍色，而是彰顯棕色，
就是塵土的顏色。不但如此，我們的舉止不像君王，我們的行動非常低下。我們發
脾氣的時候，也許是『蠍子』。甚至我們喜樂的時候，還是沒有主君尊的樣式。但
主耶穌惱怒那些在聖殿裡的人，拿繩子作成鞭子，把他們趕出去的時候，發怒起來
還是非常的君尊。（約二15～16。）此外，他在拉撒路的墳墓那裡哭泣時，也是君
尊的。（ 約十一35。）甚至主在哭泣的時候仍然顯出他的王權。

朱紅色表徵救贖。主耶穌在地上的一生，都是以救贖的方式來行動。例如，他為了
眾人對他的門徒說：『你們給他們契罷。』（太十四16。）就是顯出朱紅色─救贖
的顏色來。主不願看見百姓餓着回去，這隱含了救贖的意思。有一個女人，被鬼附
着，病了十八年，一直受撒但的捆綁，主耶穌治好了她，（路十三11～16，）這也
是以救贖的方式來行動。他對那些批評他的人說，他不願這女人再被撒但所捆綁。

隨着藍色、紫色、朱紅色，還有金色與白色。金色表徵神的彰顯。主耶穌用五餅二
魚食飽五千人的時候，神彰顯出來了，金色從他身上照耀出來了。他發怒潔淨聖殿
的時候，也顯出了他的王權和金色的神性。不但如此，在那個場合中，也能夠看見
細麻，就是表徵基督人性的彰顯。

主耶穌在地上的一生，把神和人、神性和人性彰顯了出來。在這個人的生活中，我
們能夠看見屬天、君尊和救贖。我們能夠看見神聖的光輝，也能夠看見純潔的人性。

你能夠指出新約那一章是用以弗得的方式來描繪主耶穌麼？在新約里沒有這樣的一
章聖經，因為這是無法用言詞來描述的，它只能用圖畫來表明。

你能用言語恰當地描述一個人的面貌麼？當然不可能。然而一畫勝千言，我們很寶
貝八章里基督的圖畫，原因就在這裡。

歷代的基督徒，包括那些愛主、尋求主的人在內，都不夠充分注意出埃及記二十八
章里基督的圖畫，這真是一件可悲的事。結果，他們對主的評價就不夠高。我們能
夠作見證，因着來看這幅圖畫，我們更加珍賞主，由於對他的珍賞，我們就獻給他
新的敬拜。我們說：『主，我們在這幅圖畫裡看見了你，我們也珍賞你。但我們無
法把我們所看見、所珍賞的用言詞表達出來。主，在出埃及記二十八章里我們看見
了你。主，為着你自己的這幅 圖畫，我們感謝你。你就是用金子與麻交織而成的以
弗得。你的神性和人性全在你一個人身上，然而神聖的性情與屬人的性情仍然存在，
沒有失去。主，我們讚美你！』

為着以弗得和所有美麗的顏色這幅奇妙的圖畫，我們感謝主。這些顏色，就是彩虹
的顏色，乃是宇宙中最美麗的顏色。有甚麼顏色比以弗得的五種顏色還要美麗？因
為這些在編織原料上的顏色乃是表徵主身位的彰顯。

我們不是照着天然的聰明來解釋出埃及記二十八章里的圖畫。再者，我們也不是畫
這幅圖畫的人。反之，我們蒙了主的憐憫，多少有點了解這幅圖畫。出埃及記二十
八章這裡有一幅圖畫給我們看見，在這個宇宙中有一種用金線和麻線編織而成的織
物，含有金、白、藍、紫，朱紅這五種顏色。這就是主耶穌今天所穿的以弗得。他
仍然穿着用金子和麻作成的衣服，有五種美麗的顏色，表明他的神性、人性、屬天、
君尊和救贖。真奇妙！


擇自"出埃及記生命讀經" 121篇祭司的衣服_6,略有改動
(參讀：出埃及二十八章六至十四節；三十九章二至九節)